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	<title>Lieux de savoir</title>
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	<description>Histoire comparée et anthropologie des pratiques savantes</description>
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		<title>Un séminaire est un voyage. Notes d&#8217;étape (2)</title>
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		<pubDate>Mon, 23 Apr 2012 19:19:07 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
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		<category><![CDATA[Bouddhisme]]></category>
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		<description><![CDATA[&#160; La première étape du voyage nous a permis de nous intéresser aux pratiques de l&#8217;apprentissage spirituel et aux rapports entre maîtres et disciples dans les traditions du zen japonais et des savoirs de yogis en Inde du Nord. Nous nous sommes appuyés pour cela sur deux témoignages vécus et autobiographiques dont nous avons analysé les logiques discursives comme les représentations implicites ou explicites. Ces textes contemporains, destinés à des lecteurs extérieurs à ces traditions, nous ont offert un point de vue réflexif et [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/03/Buddha.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-1063" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/03/Buddha-500x366.jpg" alt="" width="500" height="366" /></a></p>
<p><span style="font-size: small">La première étape du voyage nous a permis de nous intéresser aux pratiques de l&#8217;apprentissage spirituel et aux rapports entre maîtres et disciples dans les traditions du zen japonais et des savoirs de yogis en Inde du Nord. Nous nous sommes appuyés pour cela sur deux témoignages vécus et autobiographiques dont nous avons analysé les logiques discursives comme les représentations implicites ou explicites. Ces textes contemporains, destinés à des lecteurs extérieurs à ces traditions, nous ont offert un point de vue réflexif et une description ethnographique précise des gestes, des lieux, des rituels, des épreuves affrontées par les novices.</span></p>
<p>Pour la deuxième étape de ce voyage-séminaire, je me suis aventuré avec mes auditeurs vers des périodes plus anciennes: comment les traditions spirituelles naissent-elles ? Qu&#8217;est-ce qui se joue entre le fondateur, ses premiers disciples, puis les disciples de la seconde génération et des suivantes ? Comment un savoir, une spiritualité, un enseignement philosophique, une révélation religieuse peuvent-ils traverser l&#8217;espace et le temps, et parfois les langues et les cultures ?</p>
<p>Nous avons choisi trois traditions différentes: celle du Bouddhisme, du Confucianisme, de l&#8217;Islam. Toutes trois trouvent leur origine dans un fondateur bien identifié: Siddhartha Gautama, surnommé aussi Shakyamuni ou le Bouddha (l&#8217;Eveillé), qui vécut en Inde entre le VIe et le Ve siècle avant J.-C.; Kongfuzi, dont le nom fut latinisé par les missionnaires jésuites en Confucius, né en 551 et mort en 479 avant J.-C.</p>
<p>Ces trois traditions prennent leur source dans un enseignement localisé. Dans le cas de l&#8217;Islam, cet enseignement s&#8217;appuie sur une révélation prophétique, celle de Mohammed qui reçut la parole de Dieu par l&#8217;intermédiaire de l&#8217;archange Gabriel. Dans le cas du bouddhisme, il s&#8217;agit de l&#8217;expérience spirituelle vécue par Siddharta Gautama, qui lui vaudra d&#8217;être entouré d&#8217;un certain nombre de disciples auxquels il transmettra une forme d&#8217;enseignement. Le Bouddha n&#8217;est ni ni prophète ni un dieu, il ne prêche pas un message révélé, mais prône une forme de quête spirituelle visant à affranchir l&#8217;être humain de la souffrance. Confucius, enfin, est l&#8217;un de ces maîtres itinérants qui traversent les principautés d&#8217;une Chine où l&#8217;instabilité politique, les guerres et la crise des valeurs traditionnelles invitent à élaborer une nouvelle éthique personnelle, un nouveau lien au pouvoir et aux ancêtres.</p>
<p>Nous avons comparé ces trois situations historiques, ces trois moments de fondation, en nous attachant à comprendre comment commence une tradition. Comment passe-t-on du cercle des interlocuteurs proches, des disciples et des auditeurs immédiats à un cercle plus large, celui des témoins indirects ? Comment les uns et les autres deviennent-ils alors des relais de transmission, de bouche à oreille, donnant forme à de multiples fils de tradition reposant sur leur mémoire, sur leur compréhension, sur leurs reformulations, sur la réorganisation d&#8217;anecdotes, de propos rapportés, d&#8217;extrapolations et d&#8217;interprétation ?  La mémoire humaine est ici fondamentale, pour les premiers relais du Bouddha comme pour ceux de Mohammed ou de Confucius, et très vite se pose la question du choix et de la confrontation des témoignages, et donc de la légitimité des témoins. L&#8217;écriture permet de fixer des fragments de cette tradition, de les détacher de ses vecteurs vivants, de les objectiver, mais elle ne fait que rendre plus sensibles la disparité des mémoires, la dispersion centrifuge des témoignages.</p>
<p>Les trois traditions du Bouddhisme, du Confucianisme et de l&#8217;Islam naissent d&#8217;un enseignement oral, mais ont été fixées progressivement par l&#8217;écriture: l&#8217;histoire de ces traditions est pour une part celle de la construction des textes, dans leur littéralité, dans leur organisation interne et leur clôture, dans leurs langue et leur système graphique. Cette fixation est progressive, elle résulte de négociations entre différents acteurs, différentes autorités, par le biais d&#8217;un processus d&#8217;institutionnalisation, qui impose un texte particulier et l&#8217;investit d&#8217;un pouvoir propre. Les <em>Entretiens</em> de Confucius comme le Coran et les Hadith du prophète sont indissociables du pouvoir politique qui a fixé leur forme et leur statut canonique. L&#8217;empire chinois trouve dans les  Classiques un cadre éthique et idéologique, un principe structurant pour le recrutement de ses élites lettrées et administratives. Il s&#8217;implique dans l&#8217;établissement des textes, dans leur reproduction manuscrite puis par xylographie. Le califat arabe fait du texte stabilisé du Coran le livre sacré de l&#8217;Empire en voie de constitution, le fondement de son système juridique.</p>
<p>La comparaison a permis de soulever un ensemble de questions. Par exemple, comment une tradition détermine-t-elle ses règles de fonctionnement, sa latitude, ses marges d&#8217;appropriation? Quels contrôles sont établis sur les textes et leurs usages ? Quelles formes prend l&#8217;orthodoxie ? Formes institutionnelles, mais aussi formes liées à la matérialité, à l&#8217;écriture, à la langue et à la lettre des textes ?  Le Coran reste lié à la langue arabe, car c&#8217;est dans cette langue que la révélation divine a été accordée au Prophète. Aujourd&#8217;hui encore, la langue et l&#8217;écriture arabe sont les seuls vecteurs de la lecture du Coran pour le fidèle musulman, qui peut réciter par coeur ou écouter des sourates qu&#8217;il ne comprend pas. Cette contrainte n&#8217;a pas empêché l&#8217;Islam de devenir une religion mondiale, mais un grand nombre de ses fidèles, en Asie, en Occident, ne connaissent pas la langue arabe. En revanche, dans la tradition bouddhiste, les soutras ne sont pas liés à une langue, ni à une écriture, ni à un pouvoir politique centralisé. Les textes ont été traduits, diffusés largement, entre l&#8217;Inde, la Chine, le Tibet, le Japon, toute l&#8217;Asie du sud-est. Différentes écoles spirituelles ont pu coexister et s&#8217;approprier le canon bouddhiste.</p>
<p>L&#8217;étude des commencements des traditions met en lumière les mécanismes complexes par lesquels un discours, des énoncés, une expérience de vie sont investis d&#8217;une valeur, d&#8217;une autorité, d&#8217;une légitimité particulières, attirent des auditeurs, des émules, des disciples, et en viennent à se propager dans l&#8217;espace comme dans le temps. L&#8217;Islam, le Bouddhisme, mais aussi le Christianisme, les Présocratiques, les écoles de Platon et d&#8217;Aristote, ou encore le Protestantisme offrent autant d&#8217;exemples de ces processus. Ce n&#8217;est pas seulement la force intrinsèque des idées et des dogmes qui rend possibles  la diffusion, la transmission d&#8217;une spiritualité, d&#8217;un savoir ou d&#8217;une quête philosophique. Ce sont aussi des dispositifs institutionnels particuliers, des modes de sociabilité, des technologies de la communication (rappelons le rôle du codex dans la diffusion du Christianisme, le rôle de l&#8217;imprimerie dans la diffusion du Protestantisme), des politiques de la langue et du texte, qui déterminent les modalités d&#8217;appropriation d&#8217;un discours. Ce sont également des conceptions particulières du sens et de la vérité, à la portée de l&#8217;intelligence humaine ou imposés par une révélation, offerts  à la critique et à l&#8217;interprétation ou  échappant à l&#8217;emprise des mortels. Ce sont enfin des pratiques particulières, qui s&#8217;échelonnent de la récitation de mémoire à la lecture silencieuse, de l&#8217;interprétation littérale à l&#8217;herméneutique des sens cachés.</p>
<p>Les pratiques lettrées et intellectuelles, les supports matériels, les interactions sociales, les instances d&#8217;authentification et d&#8217;autorité, les politiques du sens et de la langue sont au coeur d&#8217;un tel programme d&#8217;enquête.</p>
<p>Cette seconde étape du voyage accompli dans mon séminaire aura permis de baliser ce champ de questions, à défaut d&#8217;apporter toutes les réponses.</p>
<p><strong>Bibliographie d&#8217;orientation:</strong></p>
<p>- Régis Blachère, <em>Introduction au Coran</em>, Paris, 1959.</p>
<p>- Anne Cheng, <em>Histoire de la pensée chinoise,</em> Paris, Editions du Seuil, 1997.</p>
<p>- Anne Cheng, trad., <em>Les Entretiens de Confucius</em>, Paris, Seuil, 1985 (ed. révisée).</p>
<p>- Jean-Pierre Drège, <em>Les bibliothèques en Chine au temps des manuscrits (jusqu&#8217;au Xe siècle)</em>, Paris, EFEO, 1991.</p>
<p>- Luce Giard et Christian Jacob, eds., <em>Des Alexandries I. Du livre au texte</em>, Paris, Bibliothèque nationale de France, 2001.</p>
<p>- Kogen Mizuno,<em> Buddhist Sutras. Origin, Development, Transmission</em>, Tokyo, Koseil Publishing, 1982.</p>
<p>- Michael Nylan, <em>The five &#8216;confucian&#8217;classics</em>, Yale University Press, 2001.</p>
<p>- Alfred-Louis de Prémare, <em>Les Fondations de l&#8217;Islam. Entre écriture et histoire</em>, Paris, Le Seuil, 2002.</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Un séminaire est un voyage. Notes d&#8217;étape (1)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/1041</link>
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		<pubDate>Fri, 24 Feb 2012 13:20:38 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Non classé]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Comment les savoirs en viennent-ils à être partagés ? Comment en viennent-ils à faire tradition et discipline ? Comment les savoirs et leurs exigences peuvent-ils passer de l'un à l'autre, de vous à moi ? Comment des concepts, une exigence morale, des certitudes, une méthode, les étapes d'une quête intérieure peuvent-ils être communiqués et enseignés, mais aussi faire tradition, traverser le temps et l'espace, traverser parfois aussi les langues et les cultures ?</p>
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			<content:encoded><![CDATA[<div style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/OGR-Jyoji-zazen-web.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-1042" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/OGR-Jyoji-zazen-web.jpg" alt="" width="304" height="454" /></a>Taïkan Jyoji</div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">C&#8217;est un immense privilège aujourd&#8217;hui que d&#8217;avoir la liberté de tracer son itinéraire intellectuel, son itinéraire de chercheur. Le CNRS est l&#8217;un des lieux qui le permettent. L&#8217;Ecole des hautes études en sciences sociales en est un autre. J&#8217;ai la chance d&#8217;appartenir à l&#8217;un et à l&#8217;autre. L&#8217;Ecole, comme nous l&#8217;appelons, me permet de partager ce cheminement avec un cercle d&#8217;auditeurs, qui sont mes compagnons de voyage. L&#8217;Ecole me permet de mettre en mots mon cheminement, de le soumettre à une écoute, à la critique, à une intelligence collective. Cette liberté m&#8217;impose l&#8217;exigence de progresser et d&#8217;approfondir, le long d&#8217;un chemin de pensée et d&#8217;exploration, rythmé par le calendrier de mes séminaires.</span></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Mon séminaire de cette année porte sur la transmission des savoirs, sur la naissance des traditions, sur le lien qui se noue entre maîtres et disciples. C&#8217;est une question centrale dans l&#8217;économie et la politique des savoirs, de tous les savoirs, qu&#8217;il s&#8217;agisse des savoirs manuels et techniques, des sciences et des humanités, des savoirs professionnels et académiques, des questionnements intérieurs qui jalonnent un itinéraire spirituel.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Cette question marque aussi une nouvelle étape dans le projet des <em>Lieux de savoir</em>, cette utopie portée par un collectif de chercheurs de tous horizons. Comment les savoirs en viennent-ils à être partagés ? Comment en viennent-ils à faire tradition et discipline ? Comment les savoirs et leurs exigences peuvent-ils passer de l&#8217;un à l&#8217;autre, de vous à moi ? Comment des concepts, une exigence morale, des certitudes, une méthode, les étapes d&#8217;une quête intérieure peuvent-ils être communiqués et enseignés, mais aussi faire tradition, traverser le temps et l&#8217;espace, traverser parfois aussi les langues et les cultures ?</span></p>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">J&#8217;ai choisi d&#8217;explorer un double modèle ainsi que toutes les situations intermédiaires qui peuvent le déstabiliser. A une extrémité du spectre, la dramaturgie des rapports entre un maître et ses disciples, l&#8217;autorité du premier, la volonté de savoir des seconds, la ritualité de la transmission, du cursus qui permet aux disciples d&#8217;apprendre et de progresser dans un rapport interpersonnel complexe. A l&#8217;autre extrémité, l&#8217;hypothèse que les savoirs, les sagesses peuvent être encodés dans des dispositifs matériels, par exemple les livres, et être réactivés après coup. C&#8217;est sur cet espoir que reposent l&#8217;autorité de l&#8217;écrit,  l&#8217;institution des bibliothèques et toutes les pratiques de la lecture savante.</span></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Les motifs de la quête, de l&#8217;apprentissage, ont été centraux dans le cheminement de ma réflexion. J&#8217;ai lu et relu le livre de Georges Frey, aussi connu comme Taïkan Jyoji, <em>Itinéraire d&#8217;un maître zen venu d&#8217;Occident</em> (Calmann Lévy, 1996, rééd. Almora, 2008). Taïkan Jyoji est aujourd&#8217;hui l&#8217;un des représentants de l&#8217;école Rinzaï du zen (branche Myôshin-ji) en Europe. Son livre m&#8217;a passionné et beaucoup appris, tant pour la sincérité de ce journal de voyage spirituel d&#8217;un Occidental dans le monastère de Shôkufu-ji à Kobé que pour l&#8217;éclairage profond et vécu sur le rapport maître / disciple, sur ce qu&#8217;être un maître signifie, sur la dose de ténacité que suppose le désir de progresser sur la voie rigoureuse de l&#8217;ascèse. A bien des égards, ce texte offre une ethnographie du monastère japonais par un observateur extérieur qui doit peu à peu en comprendre les codes, la ritualité, l&#8217;organisation interne, le rapport au temps et à l&#8217;espace.</span></p>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Ce livre m&#8217;a invité à réfléchir sur ce que sont des pratiques spirituelles, sur ce qu&#8217;est un cheminement intérieur, sur les techniques du corps qui permettent les avancées de l&#8217;esprit. La lecture de Georges Frey / Taïkan Jyoji a éveillé en moi mille harmoniques avec des lectures antérieures, Pierre Hadot sur les pratiques spirituelles des philosophes antiques, Michel Foucault et le travail sur soi, Marcel Mauss.</span></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Effort, souffrance, dépassement du seuil de l&#8217;intellectualité, échapper aux pièges du langage et de ses filets sémantiques, trouver dans l&#8217;épuisement physique l&#8217;éclair mental permettant d&#8217;aller au-delà de ses limites, trouver dans des techniques du corps le moyen de faire reculer les frontières du pensable, de la conscience: ce récit d&#8217;ascèse est rythmé par les rencontres avec le maître, Mumon Rôshi. Rencontres très codifiées, éprouvantes, frustrantes parfois, où le novice doit rendre compte de sa progression intérieure en travaillant un koan. Loin d&#8217;apporter un enseignement dogmatique, le maître impose à son disciple l&#8217;exigence d&#8217;un travail sur soi sans compromis où la quête intérieure s&#8217;appuie sur la discipline de la méditation assise (zazen) et engage le corps, le coeur et l&#8217;esprit. Les koan font l&#8217;objet d&#8217;une tradition orale dans les monastères zen, de maîtres à disciples. Ils ne se dénouent pas par les ressources de l&#8217;intellect, mais par un travail intérieur, où l&#8217;être tout entier s&#8217;identifie à la question posée. </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Une seconde source de réflexion a été le livre d&#8217;un maître yogi indien, Swami Rama, <em>Living with the Himalayan masters </em>(Himalayan Institute Presss, 2000)<em>. </em> Il s&#8217;agit ici encore d&#8217;un texte autobiographique et d&#8217;un récit de formation. Nous ne sommes plus dans l&#8217;espace régulé du monastère japonais, mais dans les étendues immenses de l&#8217;Himalaya et de ses contreforts. Comment devient-on un yogi, un maître dans ces disciplines spirituelles, intellectuelles, somatiques qui font de vous un sage ? Il faut avoir un maître, un guru, qui est comme un père d&#8217;élection, le recours, la référence, l&#8217;aîné  en charge de vous instruire.</span></p>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">La formation d&#8217;un yogi se déploie dans l&#8217;itinérance, entre villages et grottes, monastères et retraites inaccessibles, elle se construit dans la rencontre de multiples maîtres, vrais ou faux sages, maîtres bavards ou silencieux, maîtres dans les traditions scripturaires et leur herméneutique ou dans </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium">des techniques somatiques parfois spectaculaires. L&#8217;un des éléments qui m&#8217;ont le plus marqué dans cette autobiographie est la rencontre de maîtres silencieux: vous rencontrez un sage, un saint, un guru de la plus haute spiritualité, et il (ou elle) se tait. Même dans le silence, quelque chose d&#8217;essentiel se transmet. Qu&#8217;est-ce qui passe de l&#8217;un à l&#8217;autre, du maître au disciple ? Une méditation et une concentration partagées, une ascèse commune, une communication au-delà des mots. </span></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">La lecture et le commentaire de ces deux textes dans mon séminaire ont permis de soulever de nombreuses questions: la démarcation entre pratiques corporelle et spirituelles, la notion d&#8217;ascèse, l&#8217;ethos du maître, la dimension temporelle et graduée d&#8217;un cheminement initiaque, le statut d&#8217;un savoir non intellectualisé, qui prend la forme d&#8217;une expérience intérieure, à la fois connaissance de soi-même et lent travail d&#8217;émancipation de l&#8217;ego, pour comprendre que l&#8217;on est à la fois le sujet et l&#8217;objet de la quête. Tout en étant conscient des modalités particulières de ces témoignages autobiographiques, de leur part de réélaboration a posteriori et de leur dimension protreptique, il m&#8217;a semblé qu&#8217;ils permettaient de déployer les questionnements d&#8217;une anthropologie de la transmission spirituelle, tant dans la description des lieux, des acteurs, des pratiques et de la ritualité que dans l&#8217;introspection, transposant dans le langage les opérations du travail sur soi.</span></p>
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		<title>&#8220;Un opus aux mille facettes&#8221;: la Revue d&#8217;Histoire des sciences sur Les mains de l&#8217;intellect</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/1035</link>
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		<pubDate>Wed, 08 Feb 2012 11:29:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>"Ce deuxième volume des <em>Lieux de savoir</em> opère une vue grand angle sur la dialectique geste/intellect : l’anthropologie des pratiques<br />
mobilisée ici permet de saisir l’importance des articulations complexes liant le corps au travail intellectuel."</p>
]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"> <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/Francesco_I_nel_suo_laboratorio_alchemico.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-1036" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/Francesco_I_nel_suo_laboratorio_alchemico-477x500.jpg" alt="" width="477" height="500" /></a>Jan van der Straet (1523-1605). Francesco I nel suo laboratorio alchemico (Florence)</p>
<p>&#8220;Ce deuxième volume des <em>Lieux de savoir</em> opère une vue grand angle sur la dialectique geste/intellect : l’anthropologie des pratiques<br />
mobilisée ici permet de saisir l’importance des articulations complexes liant le corps au travail intellectuel. En reconsidérant un corps-savant (qui est aussi corps-sachant), le collectif dirigé par Christian Jacob réinscrit la matérialité des connaissances dans un territoire somatique qu’il ne quitte jamais complètement. Ce n’est pas la moindre qualité de cet opus aux mille facettes que de rappeler cette évidence trop souvent oubliée : les savoirs s’originent dans l’organique.&#8221;</p>
<p>Jérôme Lamy, compte rendu de <em>Lieux de savoir 2, Les Mains de l&#8217;intellect</em>, <em>Revue d&#8217;histoire des sciences</em>, Tome 64-2, juillet-décembre 20011, p. 395-400.</p>
<p>Lien vers le <a title="fichier .pdf" href="http://www.armand-colin.com/revues_article_info.php?idr=14&amp;idnum=397737&amp;idart=8823" target="_blank">fichier .pdf</a></p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>La pensée donnée à voir (Nicolas Adell) (1)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/1019</link>
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		<pubDate>Mon, 06 Feb 2012 11:27:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Les confrontations d’époques et de lieux différents servent à produire des échos inattendus ou à pointer avec précision la nature et la grandeur d’écarts entre des contextes et des milieux hétérogènes. La stratégie de ces rapprochements souvent inédits et parfois surprenants évite les dérives du comparatisme sans rivage par le contrôle soigneux qui est fait de la cohérence des pratiques et, surtout, des échelles des objets mis en résonance.</p>
]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/413px-RobertFuddBewusstsein17Jh.png"><img class="aligncenter size-full wp-image-1020" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/413px-RobertFuddBewusstsein17Jh.png" alt="" width="344" height="500" /></a></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Ce compte rendu très développé de <em>Lieux de savoir II. Les mains de l&#8217;intellect</em> (Albin Michel, 2011) a été publié le 5 décembre 2011 par Nicolas Adell, Maître de conférences en anthropologie à l&#8217;Université de Toulouse II-Le Mirail, sur <a title="Espaces Temps" href="http://www.espacestemps.net/document9155.html" target="_blank">Espaces Temps</a>.</p>
<p>Avec la permission de l&#8217;auteur, nous repostons ce texte sur ce carnet de recherche, où il contribuera à la réflexion collective sur les volumes des <em>Lieux de savoir</em> déjà publiés comme sur la suite du cheminement.</p>
<p>Avec nos remerciements chaleureux à Nicolas Adell.</p>
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<p>La parution du deuxième volume des <em>Lieux de savoir</em>, intitulé <em>Les mains de l’intellect</em>, offre l’opportunité de mieux saisir l’allure générale du projet scientifique ainsi que la singularité de l’entreprise initiée par Christian Jacob depuis le milieu des années 2000. Par rapport au premier volume, paru en 2007, qui portait sur les <em>Espaces et communautés</em>, des continuités mais également des inflexions sont repérables et permettent de cerner avec plus de précision le programme d’une « anthropologie historique des pratiques savantes » qui en est ici à son mitan, deux autres volumes étant prévus.</p>
<p lang="fr-FR" dir="ltr">Dans l’ordre des continuités, il faut situer l’économie générale, la recette et l’ambition que l’on retrouve dans ce deuxième volet. Celui-ci se divise, comme le précédent, en trois grandes parties thématiques (« Ergonomies », « Inscriptions », « Opérations ») auxquelles s’ajoute une quatrième, de synthèse, qui tente de renouer, par le bais de l’étude de quelques cas particuliers, les fils examinés de façon séparée dans les textes précédents. Les parties sont organisées en sections qui regroupent trois à cinq contributions introduites par un texte de portée générale qui les met en perspective. Rarement simples résumés des textes à venir, ces introductions de section sont souvent des moments importants, parfois de véritables essais. Les introductions de Christian Jacob (notamment « Manipuler les choses, manier les signes », pp. 195-203, et « Cheminements », pp. 738-743), celle de Rafael Mandressi (« Gestes et formes de l’écriture savante », pp. 283-289) ou de Jean-Marc Chatelain (« Raisons d’écrire : pour une pragmatique historique de l’écrit », pp. 377-383) sont exemplaires à ce niveau.</p>
<p lang="fr-FR" dir="ltr">Ces textes introductifs offrent également un condensé de la recette utilisée dans ce volume et qu’avait initiée le précédent. Les confrontations d’époques et de lieux différents servent à produire des échos inattendus ou à pointer avec précision la nature et la grandeur d’écarts entre des contextes et des milieux hétérogènes. La stratégie de ces rapprochements souvent inédits et parfois surprenants évite les dérives du comparatisme sans rivage par le contrôle soigneux qui est fait de la cohérence des pratiques et, surtout, des échelles des objets mis en résonance. L’introduction générale de Christian Jacob l’illustre parfaitement. L’exposé de quatre figures du savoir savant, un mathématicien du 17<sup>e</sup> siècle, un lettré italien du 16<sup>e</sup>, un philologue japonais du 18<sup>e</sup> et une biologiste contemporaine, est l’occasion d’une confrontation de représentations (Jacob présente moins les personnages que les illustrations qui les montrent « en action ») qui donnent à voir le geste savant, la place du corps et les moments de matérialisation de la pensée qui sont autant d’étapes essentielles à son élaboration.</p>
<p lang="fr-FR" dir="ltr">On touche à l’ambition générale du projet des <em>Lieux de savoir</em>, amorcée dès le premier volume mais qui donne ici l’ensemble de sa mesure. Il s’agit, comme le dit parfaitement Jean-Louis Fabiani, d’une démarche de « rematérialisation des opérations de connaissance » (pp. 870). Aussi s’agit-il d’adopter les points de vue, de dénicher les moments qui permettent de « donner prise ». Et c’est à ce niveau d’abord que l’on peut lire, sous l’unité du projet, la singularité du volume <em>Les mains de l’intellect</em> par rapport au précédent. On assiste à un changement d’échelle important. Tandis que dans le volume 1, il s’agissait de donner prise aux <em>savoirs</em> et aux <em>communautés</em> qui les portent, l’on s’attache désormais à rendre manifeste la <em>pensée</em> et les <em>individus</em> qui la mettent en œuvre. Dans le premier cas, la « saisie » se faisait par le biais de la description de réseaux, de formations sociales, d’espaces territorialisés ; dans le second, elle est opérée au niveau des personnes et de leurs corps (leurs mains notamment ; je renvoie à la très riche contribution de Rémy Campos, pp. 85-100, sur les pianistes entre la fin du 18<sup>e</sup> et le début du 20<sup>e</sup> siècle, texte qui permet d’imaginer les linéaments d’une histoire de la main dans la modernité), les environnements matériels dans lesquels ils évoluent et les équipements auxquels ils sont confrontés. L’on s’appliquait à démonter le mécanisme du partage et de la transmission du savoir au sein de communautés données ; l’on cherche désormais à établir les processus d’institution de la pensée dans le réel, les étapes de sa manifestation, véritable <em>nourgie</em> si l’on me passe cette expression contractant le nous (l’esprit) et cette ancienne racine indo-européenne « -urg/-erg » indiquant la manifestation, la production, le travail, le faire, la création (comme dans ergologie, démiurgie, urgence, etc.). Le mot est tout à fait barbare mais rend compte, je crois au plus près, de la boussole intérieure qui a guidé Christian Jacob et ses collaborateurs.</p>
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		<title>La pensée donnée à voir (Nicolas Adell) (2)</title>
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		<pubDate>Mon, 06 Feb 2012 11:00:44 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[Le changement d’échelle, qui fait passer des communautés aux individus, a d’importantes conséquences non seulement d’un point de vue méthodologique, mais également sur le plan des outils théoriques qui sont mobilisés. Les « guides » invoqués par Christian Jacob pour ce volume ne sont pas tout à fait les mêmes que ceux sous le patronage desquels se plaçait le précédent. Certes, il y a des noms qui restent : Pierre Bourdieu, Michel de Certeau (il est désormais là davantage pour les « tactiques » que pour sa réflexion sur [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p lang="fr-FR" dir="ltr"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/320pxmichael_maier_atalanta_fugiens_emblem_45.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-1023" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/320pxmichael_maier_atalanta_fugiens_emblem_45.jpg" alt="" width="320" height="303" /></a></p>
<p lang="fr-FR" dir="ltr">Le changement d’échelle, qui fait passer des communautés aux individus, a d’importantes conséquences non seulement d’un point de vue méthodologique, mais également sur le plan des outils théoriques qui sont mobilisés. Les « guides » invoqués par Christian Jacob pour ce volume ne sont pas tout à fait les mêmes que ceux sous le patronage desquels se plaçait le précédent. Certes, il y a des noms qui restent : Pierre Bourdieu, Michel de Certeau (il est désormais là davantage pour les « tactiques » que pour sa réflexion sur les espaces pratiqués). Mais certains ont disparu désormais (Pierre Nora pour les <em>Lieux de Mémoire</em>, Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant, Anselm Strauss, Erwin Goffman et l’École de Chicago), tandis que d’autres ont été appelés à exercer leur patronage et qu’un maître occupe à présent une dimension tout à fait considérable. Les nouvelles figures mises en valeur par Christian Jacob sont des anthropologues renvoyant explicitement à deux champs classiques, tout au moins en France, de l’anthropologie : l’anthropologie du symbolique et l’anthropologie des techniques. Yvonne Verdier pour la première, Marcel Mauss pour la seconde. Ce n’est pas que la dimension anthropologique du projet était absente du premier volume, bien au contraire. Mais le changement d’échelle opéré, et la nouvelle attention prêtée aux postures, aux gestes, au corps et à son environnement, a nécessité l’adoption d’une autre attention anthropologique permettant de restituer le langage de la pensée (si tant est que la pensée ait la forme du langage, ce qui n’a rien d’évident) par les usages du corps. S’il y a dans ce programme « nourgique », comme le dit très justement Christian Jacob, des enjeux qui sont de l’ordre du passage du sensible au concept (p. 740), qui relèvent de la « traductibilité des écritures de la pensée » (p. 809), alors il est effectivement très pertinent d’en revenir à ces exercices de traduction que sont fondamentalement à mon sens les travaux d’anthropologie du symbolique où des états du corps (chez Yvonne Verdier, des états féminins) et des destinées sociales se disent dans d’autres langages, par exemple ceux, techniques, de la cuisine et de la couture. Aussi l’on ne pourra que regretter que l’appel aux travaux d’Yvonne Verdier n’ait pas été davantage suivi. Ils ne sont pas repris hors de l’introduction générale, et l’on n’en décèle les leçons qu’au travers du beau texte de Danouta Liberski-Bagnoud sur les techniques de divination dans une partie de l’aire voltaïque méridionale (Burkina Faso et Ghana). D’ailleurs, dans cette perspective mais d’une manière plus générale, l’on aurait pu faire un usage bénéfique de la notion lévi-straussienne de « fonction symbolique » (Lévi-Strauss, 1958, pp. 230-234). La troisième partie, « Opérations », s’y prêtait tout particulièrement, notamment dans le cadre de la section 2 sur les « opérations intellectuelles » puisque ce passage du « sensible au concept » qui en est l’objet a été l’un des axes centraux des travaux de Claude Lévi-Strauss depuis <em>La Pensée sauvage</em> jusqu’à la série des <em>Mythologiques</em>.</p>
<p lang="fr-FR" dir="ltr">À ce (petit) regret d’anthropologue, j’ajouterai celui concernant l’absence d’un champ plus récent de l’anthropologie, plus particulièrement développé dans le monde anglo-saxon, celui de l’anthropologie de l’apprentissage et d’une « éducation de l’attention » mis en œuvre dans les travaux de Tim Ingold et Trevor Marchand entre autres. Mais il ne s’agit là que d’une question de point de vue disciplinaire qui n’ôte rien par ailleurs à la grande familiarité d’objets et d’outils que ne manqueront pas d’éprouver les anthropologues qui se confronteront à ce volume des <em>Lieux de savoir</em>. Plus étonnante, cependant, est l’absence presque totale de référence aux travaux de Roger Chartier alors même que les questions de l’écrit et du livre (de sa génétique, de son organisation, de sa matérialité) sont centrales et renvoient largement au traitement que Chartier et d’autres, qui sont cités (Martin, Carruthers notamment), leur ont réservé.</p>
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		<title>La pensée donnée à voir (Nicolas Adell) (3)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/1026</link>
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		<pubDate>Mon, 06 Feb 2012 10:25:38 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>La pensée de Foucault  irrigue l’ensemble du volume. Dans cette pragmatique des savoirs savants qui part du matériel, des signes, de ce qui les fait aller ensemble (les « opérations ») pour arriver jusqu’à l’exposé de quelques « opérateurs » (dont Michel Foucault), il y a cette démarche de l’ « empirisme transcendantal » (l’expression est de Gilles Deleuze<a id="bodyftn1" href="http://www.espacestemps.net/document9155.html#ftn1">1</a> qui insiste sur les cas, affectionne les « petites entrées », ne rejette pas l’idée d’un système sans pour autant accepter le principe de l’exercice de lois, met en valeur l’indétermination d’une recherche.</p>
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			<content:encoded><![CDATA[<p lang="fr-FR" dir="ltr"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/bateengraving.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-1027" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/bateengraving.jpg" alt="" width="270" height="116" /></a></p>
<p lang="fr-FR" dir="ltr">Il y a donc une figure absente — mais il y en a toujours une —, tandis qu’une autre a pris une place grandissante, bien qu’elle n’appartienne pas aux maîtres revendiqués de l’introduction au volume (absente également de l’introduction générale du volume précédent). Michel Foucault, puisqu’il s’agit de lui, n’est donc pas livré aux introductions, mais il est partout ailleurs. Le dernier des textes de synthèse de la quatrième partie lui est consacré (« Dans l’atelier de Michel Foucault », pp. 944-962), évoquant ses modes de travail, la genèse de ses textes. Mais la référence va bien au-delà. Sa pensée irrigue l’ensemble du volume. Dans cette pragmatique des savoirs savants qui part du matériel, des signes, de ce qui les fait aller ensemble (les « opérations ») pour arriver jusqu’à l’exposé de quelques « opérateurs » (dont Michel Foucault), il y a cette démarche de l’ « empirisme transcendantal » (l’expression est de Gilles Deleuze<a id="bodyftn1" href="http://www.espacestemps.net/document9155.html#ftn1">1</a> qui insiste sur les cas, affectionne les « petites entrées », ne rejette pas l’idée d’un système sans pour autant accepter le principe de l’exercice de lois, met en valeur l’indétermination d’une recherche. Il y a un souci du non-ajustement, des débordements, des rebonds. L’équipement matériel n’est pas qu’un outil au service d’une pensée déjà là, et les signes ne sont pas que le moyen de la traduire. À chaque fois, et toutes les contributions s’appliquent à le montrer, ils agissent, ils « font » quelque chose « en plus ». La très belle section 5 « Visualiser » de la deuxième partie l’illustre parfaitement : il y a un rôle cognitif essentiel qui est joué par les représentations, les modélisations. « Les choix graphiques sont des choix intellectuels » comme l’écrit très justement Jean-Marc Besse (p. 585) : penser « en arbre » n’est pas penser « en tableau », ni penser « en carte ». D’où la difficulté de situer avec précision, c’est cela aussi la logique de l’indétermination et du non-ajustement, le commencement d’une idée comme l’établit parfaitement Sophie Houdart dans son ethnographie d’un cabinet d’architectes tokyoïte (pp. 655-672).</p>
<p lang="fr-FR" dir="ltr">Une dernière série d’inflexions par rapport au premier volume des <em>Lieux de savoir</em>, et qui permet de mieux cerner le projet, concerne la relation aux <em>Lieux de mémoire</em> de Pierre Nora. Si la filiation a été immédiatement reconnue, il y a cependant un ensemble d’écarts entre les projets que le deuxième volume du programme de Christian Jacob accentue et permet, en retour, de spécifier. Ce n’est pas seulement que les objets sont différents (le savoir ici, la mémoire là). On a là deux projets intellectuels dont les démarches, les enjeux peuvent fournir l’occasion de mesurer, au-delà des disparités concernant les individus et les entrées, la rupture qui a eu lieu dans le champ intellectuel entre les années 1980 et les années 2000. Au souci de l’identité (de ses ressorts, de sa production, de ses revendications) qu’accompagnait une attention particulière portée à la dimension réflexive des phénomènes sociaux, à la conscience des acteurs et au retour de l’individu (sans doute en réaction aux systèmes sans sujets que pouvait élaborer un certain structuralisme), a succédé une approche plus pragmatique restituant la place essentielle de l’environnement (social, technique, affectif) dans la production du sujet. Si la problématique identitaire n’était pas totalement évacuée du premier volume des <em>Lieux de savoir</em>, c’est que la saisie de l’objet par la communauté et le territoire l’imposait tout spécialement. Le changement d’échelle opéré dans le deuxième volume achève la transition amorcée qui permet de dépasser la question de l’identité du savant pour atteindre celle de la production du sujet connaissant. C’est mettre l’accent, en amont de la revendication identitaire et de l’appartenance communautaire, sur cette première « saisie » de l’individu par un environnement sensible à quoi sa pensée se heurte, sur quoi elle se dépose et par quoi elle prend forme.</p>
<p lang="fr-FR" dir="ltr">Mais les <em>Lieux de savoir</em> sont également une aventure humaine reflétant tout à la fois l’esprit de la recherche actuelle et celui du maître d’œuvre. Les moyens technologiques qui sont désormais à notre disposition permettent la mise en place d’un véritable travail collaboratif à l’échelle internationale. Les <em>Lieux de savoir</em>, ce sont aussi un carnet de recherches <a href="../">en ligne</a>. Mais il y a plus. Le projet est porté par une véritable générosité intellectuelle que reflète la diversité des approches, la liberté laissée à l’écriture, l’hétérogénéité des textes rassemblés. Car, en effet, on trouve aux côtés de contributions qui présentent toutes les caractéristiques de l’article scientifique (et qui composent l’essentiel du volume), la réflexion d’un acteur sur sa pratique ou des essais plus ou moins réflexifs, notamment dans la première partie « Ergonomies ». Et si cela conduit inévitablement à des traitements tout à fait différents des objets choisis — l’on ne trouvera pas dans la description de l’art du bonsaï par l’un de ses praticiens, Rémy Samson, ce que l’on trouve dans l’analyse du « gardoire » du lettré à la Renaissance faite par Jean-Marc Chatelain, et vice versa —, il y a là un courage de la participation et de l’indétermination (qui peut ou doit écrire sur le savoir ?) appliquée à soi-même que l’on ne peut que saluer. C’est l’une des caractéristiques du programme, semble-t-il, que de brouiller en permanence le canevas des opérations de connaissance, étant tout à la fois le laboratoire et le laborantin, l’expérience et l’objet de recherche. Carnet de recherches qui parle des carnets de recherches (Marin Dacos et Pierre Mounier) ; expérimentation sur les « auteurs de savoir » qui interroge, avec la figure de Michel Foucault, le thésaurus grec ou la structuration des documents électroniques, la question de l’auteur. Il n’est qu’à souhaiter que les volumes à venir seront élaborés avec la même (in)détermination.</p>
<p lang="fr-FR" dir="ltr">Nicolas Adell, &#8220;La pensée donnée à voir&#8221;, <em><a title="EspacesTemps.net" href="http://espacestemps.net/document9155.html" target="_blank">EspacesTemps.net</a>,</em> Il paraît, 05.12.2011</p>
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		<title>Les Lieux de savoir en débat à l&#8217;Institut des Humanités (I)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/941</link>
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		<pubDate>Sat, 04 Feb 2012 17:59:49 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>
		<category><![CDATA[séminaire]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Le Vendredi 20 Janvier 2012, le séminaire "Réinventer les Humanités" de l'Institut des Humanités de Paris était consacré à une présentation et discussion des <em>Lieux de savoir</em> et de notre projet d'anthropologie historique des savoirs.</p>
<p>Il est rare que les organisateurs d'un séminaire prenne la peine d'en rédiger un compte-rendu détaillé. Florence Dupont se livre cependant à cet exercice après chaque séance. Avec son accord, nous reproduisons son texte sur ce carnet de recherche.</p>
]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/moliere_main.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-939" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/moliere_main-500x296.jpg" alt="" width="500" height="296" /></a></p>
<p>Le vendredi 20 janvier 2012, le séminaire &#8220;Réinventer les Humanités&#8221; de l&#8217;Institut des Humanités de Paris était consacré à une présentation et discussion des <em>Lieux de savoir</em> et de notre projet d&#8217;anthropologie historique des savoirs.</p>
<p>Site de l&#8217;Institut des Humanités de Paris : http://www.bastoune.fr/IdH/.</p>
<p>La séance était animée par Florence Dupont (Université Paris-Diderot, Collège international de philosophie), les intervenants étaient Aurélien Berra, maître de conférences à l&#8217;Université Paris-Ouest Nanterre La Défense et chargé de conférences à l&#8217;EHESS (&#8220;Édition savante et humanités numériques&#8221;) et Christian Jacob (directeur d&#8217;études à l&#8217;EHESS, directeur de recherche au CNRS).</p>
<p>Il est rare que les organisateurs d&#8217;un séminaire prennent la peine d&#8217;en rédiger un compte rendu détaillé. Florence Dupont se livre cependant à cet exercice après chaque séance. Avec son accord, nous reproduisons son texte sur ce carnet de recherche.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Historique du projet</strong></p>
<p><strong>Christian Jacob</strong> présente d’abord l’historique du projet <em>Lieux de Savoir</em>.</p>
<p>Celui-ci a une double origine.</p>
<p>Il est lié à l’histoire récente : à l’ouverture de la Bibliotheca Alexandrina en Égypte (<a href="http://www.bibalex.org/">http://www.bibalex.org/</a>) et à l’édification de la nouvelle BNF, qui ont été l’occasion d’une réflexion sur le rôle des bibliothèques, le type de savoirs qu’elles impliquaient et plus généralement la culture du livre. C’est l’époque où la nouvelle BNF suscite de nombreuses polémiques. D’où deux publications à la BNF destinées à rappeler qu’une bibliothèque est un lieu de savoir et de travail (cf. <em>Le Pouvoir des bibliothèques</em>) dans la tradition occidentale, entre Alexandrie et la modernité.</p>
<p><em>Des Alexandries I. Du livre au texte</em>, sous la direction de Luce Giard et de Christian Jacob, Paris, Bibliothèque nationale, 2001.</p>
<p><a title="table des matières" href="//lieuxdesavoir.hypotheses.org/des-alexandries-1" target="_blank">table des matières</a></p>
<p><em>Des Alexandries II. Les métamorphoses du lecteur</em>, sous la direction de Christian Jacob, Paris, Bibliothèque nationale, 2003.</p>
<p><a title="table des matières" href="http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/des-alexandries-2" target="_blank">table des matières</a></p>
<p>On voit d’après les tables des matières de ces deux ouvrages la seconde origine du travail de Christian Jacob et de l’équipe qui l’entoure. Leur point de départ intellectuel est l’anthropologie historique de l’Antiquité telle qu’elle a été initiée par Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet au Centre Louis Gernet. Le noyau dur de l’ouvrage est constitué par le domaine grec où s’est construite une méthode intellectuelle – appelée à l’étranger l’École de Paris –, puis une volonté comparatiste a agrégé aux hellénistes un second cercle : romanistes, médiévistes, spécialistes du Moyen-Orient ancien et des cultures arabo-islamiques, enfin de la Chine et du Japon. Tous travaillant sur des cultures lettrées. Le pluriel « des Alexandries » montre le refus d’une centralité de la Grèce et au contraire la volonté d’un pluricentrisme, évitant toute historicisation impérialiste (« miracle grec »). S’ajoute un troisième cercle, encore maigre, celui de la modernité.</p>
<p>Déjà se dessine un mode d’exposition « thématique », ni diachronique ni géographique, qui regroupe des monographies dans des rubriques définissant des processus comme « lire pour écrire », qui sera celui des <em>Lieux de savoir</em>.</p>
<p>Le soutien de diverses institutions, dont le CNRS, a permis le vaste projet des <em>Lieux de savoir</em>, qui reprend les méthodes de travail et d’exposition des deux <em>Des Alexandries.</em> Il ne s’agit plus seulement de savoirs lettrés organisés autour de la question du livre et des bibliothèques, mais de tous les savoirs englobant les sciences humaines, les sciences exactes et techniques, appartenant à toutes les aires culturelles. Le projet consiste donc à constituer le champ anthropologique des savoirs.</p>
<p>Il est intéressant de comparer les tables des matières des deux premiers volumes des <em>Lieux de savoir</em> avec celles de <em>Des Alexandries</em>.</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Les Lieux de savoir en débat à l&#8217;Institut des Humanités (II)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/946</link>
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		<pubDate>Sat, 04 Feb 2012 17:44:09 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>
		<category><![CDATA[séminaire]]></category>

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		<description><![CDATA[Christian Jacob présente la notion de savoir Christian Jacob s’explique sur le choix du terme « savoir ». Choix stratégique du terme « savoir » plutôt que de celui de « sciences » ou tout autre. Choix d’un titre englobant, au lieu d’une énumération des différents savoirs pris en compte. Ce qui permet de faire disparaître les cloisonnement disciplinaires ou autres clivages posés à priori dans la définition de l’objet ; par exemple entre sciences humaines et sciences exactes, mais aussi savoir-faire et spiritualités, théories et pratiques ou sciences et techniques… [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/Renaissance-Faces1.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-947" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/Renaissance-Faces1-500x332.jpg" alt="" width="500" height="332" /></a></p>
<p><strong>Christian Jacob présente la notion de savoir</strong></p>
<p>Christian Jacob s’explique sur le choix du terme « savoir ». Choix stratégique du terme « savoir » plutôt que de celui de « sciences » ou tout autre. Choix d’un titre englobant, au lieu d’une énumération des différents savoirs pris en compte. Ce qui permet de faire disparaître les cloisonnement disciplinaires ou autres clivages posés à priori dans la définition de l’objet ; par exemple entre sciences humaines et sciences exactes, mais aussi savoir-faire et spiritualités, théories et pratiques ou sciences et techniques… C’est un titre ouvert qui peut accueillir des savoirs nouveaux. Le savoir n’est pas une catégorie philosophique ferme, elle appartient plutôt à l’anthropologie. (Le terme est celui choisi par Foucault dans <em>L’Archéologie du savoir</em>, <em>La Volonté de savoir</em>. FD)</p>
<p>C.J. propose la définition suivante. Les savoirs sont (<em>verbatim</em>) « l’ensemble des procédures, discours et formes d’action par lesquels les membres d’une société située dans le temps et dans l’espace, ou d’une communauté englobée dans cette société, vont donner sens au monde dans lequel ils vivent, monde physique ou métaphysique, visible ou invisible, vivant et matériel, bien entendu le monde humain lui-même dans la pluralité de ses traditions de son rapport à l’espace et au temps ». Le savoir est un (<em>verbatim</em>) « processus de sémantisation, socialisation et appropriation du monde par des groupes humains », qui se réalise par « des médiations comme les langages, signes symboliques ou protocoles particuliers d’action comme la construction, la guérison ».</p>
<p>(Définition à la fois théorique et empirique qui utilise à son tour l’énumération, mais sans donner une liste définitoire et définitive, c’est une liste d’exemples, ouverte. FD)</p>
<p>Les collaborateurs des <em>LS</em> ont voulu non pas placer au centre de l’enquête un type de rationalité particulier mais envisager d’emblée des rationalités multiples, comme celles du devin du magicien, du scientifique ; ils ont aussi refusé des clivages du type culture avec écriture vs culture sans écriture. Regardées du point de vue des savoirs, toutes les cultures témoignent de la sémantisation et de l’appropriation du monde. Donc sans présupposer une hiérarchie des cultures ou même des proximités, il est possible d’établir des analogies de fonctionnement, inattendues, pour des types d’opération incluses dans des protocoles d’établissement du savoir très différents.</p>
<p>Certes il y a un présupposé : il n’y a pas de sociétés humaines sans savoirs, des plus spéculatifs aux plus opératifs et quotidiens. Un ouvrage de référence pour le 2e vol. a été le fameux livre d’Yvonne Verdier, <em>Façons de dire, façons de faire. La laveuse, la couturière, la cuisinière</em>, Gallimard, 1979, sans cesse réimprimé. Cette étude d’ethnographie rurale dans le Dijonnais des années 1960 est exemplaire par sa minutie. Elle montre comment sont à l’œuvre à chaque moment de la vie une multitude de savoirs cohérents qui informent la vie sociale et construisent une représentation du monde totale incluant une cosmologie. Minot, le village étudié par Yvonne Verdier est un lieu de savoirs. Comme de nombreuses sociétés traditionnelles ou communautés minoritaires, le plus souvent exclues des espaces savants. Ce qui ne sera pas le cas pour les <em>Lieux de savoir</em>.</p>
<p><strong>Le champ anthropologique des savoirs</strong> est donc <strong>un</strong> champ épistémologiquement multipolaire. Ce qui est un choix humaniste et politique. Le projet date du début du XXIe s. Au moment où « le choc des civilisations » s’imposait comme paradigme.</p>
<p>D’où la visée humaniste de ce projet : tisser des liens entre les cultures, retrouver des formes d&#8217;identités profondes sans faire d’amalgame, affirmer l’unité des cultures humaines à travers les savoirs.</p>
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		<title>Les Lieux de savoir en débat à l&#8217;Institut des Humanités (III)</title>
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		<pubDate>Sat, 04 Feb 2012 17:30:41 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#160; Aurélien Berra présente la notion de lieu Notion centrale dans l’ouvrage, particulièrement visible dans le premier volume, Espaces et communautés. Cette notion de lieu est déclinée de plusieurs façons. Ce sont des espaces concrets : bureaux, laboratoires, écran d’ordinateur, ou des espaces métaphoriques : groupes sociaux ou individus, réseau de savants, traditions… L’ouvrage veut être lui-même un lieu de savoirs. Tous les articles sont fondés sur des cas, définissant les lieux. Il s’agit de faire une cartographie des savoirs. Chaque article est un point sur [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/largerelief.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-951" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/largerelief-500x415.jpg" alt="" width="500" height="415" /></a></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Aurélien Berra présente la notion de lieu</strong></p>
<p>Notion centrale dans l’ouvrage, particulièrement visible dans le premier volume, <em>Espaces et communautés</em>.</p>
<p>Cette notion de lieu est déclinée de plusieurs façons. Ce sont des espaces concrets : bureaux, laboratoires, écran d’ordinateur, ou des espaces métaphoriques : groupes sociaux ou individus, réseau de savants, traditions…</p>
<p>L’ouvrage veut être lui-même un lieu de savoirs. Tous les articles sont fondés sur des cas, définissant les lieux. Il s’agit de faire une cartographie des savoirs. Chaque article est un point sur une carte, créant un espace « granulé », ce qui induit un nombre potentiellement infini de lieux de savoir.</p>
<p>Comment organiser un livre à partir de lieux uniques et a priori incomparables ? (Question posée par Marcel Detienne il y a quelques années dans <em>Comparer l&#8217;incomparable</em>, Paris, Seuil, 2000.) Comment faire dialoguer des anciens lettrés chinois et des biologistes contemporains ? Ils sont juxtaposés et le comparatisme sera un effet de la lecture. Le livre va faire dialoguer ces lieux par le dispositif éditorial qui ignore les regroupements géographiques ou temporels, mais suggère des rapprochements entre des dispositifs pratiques, comme on le voit à cet extrait de la table des matières du vol. 1.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>■ PARTIE 2 ■ LIEUX DU TRAVAIL SAVANT</p>
<p>SECTION 3 – Laboratoires</p>
<p>5 ■ Entre intimité et ostentation</p>
<p>« Un monde à soi ou les espaces privés de la pensée », Sophie Houdart</p>
<p>« Le <em>studiolo </em>à la Renaissance », Christopher S. Celenza</p>
<p>« Jardins et pavillons dans la Chine des Ming », Richard Schneider</p>
<p>« La maison de Karl Otfried Müller à Göttingen. L’autoreprésentation d’un professeur allemand vers 1835 », Paul Zanker</p>
<p>6 ■ Espaces partagés</p>
<p>« Réseaux, généalogies, contrats : collectifs savants », Rafael Mandressi</p>
<p>« Secrets de famille : prêtres et astronomes à Uruk à l’époque hellénistique », Eleanor Robson</p>
<p>« Leopold von Ranke, la passion de la critique et le séminaire d’histoire », Kasper Risbjerg Eskildsen</p>
<p>« Naissance d’une biopolitique des médicaments. La fabrication de l’insuline (1922-1925) », Christiane Sinding</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Aucune théorie ni conceptualisation n’ancre ce travail dans une tradition philosophique ou une science humaine particulière. C’est un ouvrage interdisciplinaire, sans ancrage théorique unique : les éditeurs ne font référence ni à Foucault ni à Bourdieu ni à de Certeau, qui sont pourtant l’horizon intellectuel de l’entreprise. La seule référence est Yvonne Verdier (qui pour moi aussi est la Bible FD). L’ouverture théorique va de pair avec l’accueil de jeunes chercheurs en devenir (doctorants).</p>
<p>Cela tient à ce que Jean-Pierre Vernant et les antiquisants qui ont travaillé avec lui et à sa suite ont toujours formé une communauté sans hiérarchie et hétérogène – philosophes, historiens, anthropologues, philologues, psychologues –, créant ainsi une tradition.</p>
<p><strong>Exemple</strong> d’un « lieu de savoir », où espace physique et communauté sont intrinsèquement liés : le bureau d’un lettré dans « Leopold von Ranke, la passion de la critique et le séminaire d’histoire », par Kasper Risbjerg Eskildsen.</p>
<p>La relation maître et élèves est inscrite dans un lieu : le bureau du maître Leopold von Ranke, accueillant chez lui, dans son espace personnel de travail, ses étudiants en histoire qu’il choisissait, pour les former à sa propre méthode et créer ainsi une communauté savante, espace de sélection et de transmission.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Usages de la métaphore du lieu</strong></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Il est possible d’établir des liens entre ces lieux : en suivant les itinéraires de savants, les trajets des philosophes antiques, les voyages des étudiants, la circulation des livres, les importations de techniques…, permettant ainsi de dessiner une cartographie culturelle avec des espaces reconstitués à partir de lieux singuliers (points).</p>
<p>La métaphore intellectuelle de la cartographie culturelle est essentielle au projet.</p>
<p>Ces lieux de savoir ont certes une généalogie : une parenté certaine avec les lieux communs (<em>loci</em> ou <em>topoi</em>) de la rhétorique ; une parenté plus vague avec les <em>Lieux de mémoire</em> de Pierre Nora. Les lieux de savoir, en effet, sont bien souvent inconnus du grand public : à la différence des lieux de mémoire de Nora qui appartiennent à une mémoire partagée par la majorité de ceux pour qui ils fonctionnent.</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Les Lieux de savoir en débat à l&#8217;Institut des Humanités (IV)</title>
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		<pubDate>Sat, 04 Feb 2012 17:15:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>
		<category><![CDATA[séminaire]]></category>

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		<description><![CDATA[A. Berra Matérialité des savoirs Ouvert sur les sciences expérimentales, les mathématiques et tous les langages artificiels, les LS s’intéressent aussi au renouvellement du savoir par les pratiques numériques. En abordant par leur aspect pratique ces savoirs numérisés, les LS montrent que la prétendue dématérialisation du savoir est un pur mythe : ils présupposent des postures physiques, induisent des comportements intellectuels (habitus), ont des implications sociales (délocalisation), permettent des stratégies de pouvoir (Google), suscitent des conflits d’intérêt (Hadopi). Ils sont aussi matériels et historiques que [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/scholar.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-955" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/02/scholar.jpg" alt="" width="300" height="443" /></a></p>
<p><strong>A. Berra</strong></p>
<p><strong>Matérialité des savoirs</strong></p>
<p>Ouvert sur les sciences expérimentales, les mathématiques et tous les langages artificiels, les <em>LS</em> s’intéressent aussi au renouvellement du savoir par les pratiques numériques. En abordant par leur aspect pratique ces savoirs numérisés, les <em>LS</em> montrent que la prétendue dématérialisation du savoir est un pur mythe : ils présupposent des postures physiques, induisent des comportements intellectuels (<em>habitus</em>), ont des implications sociales (délocalisation), permettent des stratégies de pouvoir (Google), suscitent des conflits d’intérêt (Hadopi). Ils sont aussi matériels et historiques que les autres.</p>
<p>C’est contre une transparence illusoire de ce savoir numérique et l’idée que la pensée n’a pas de mains que le deuxième volume a pour titre <em>Les Mains de l’intellect</em>. Il ne s’agit pas d’affirmer que l’instrument détermine la pensée, mais de constater que le savoir est toujours instrumenté, par exemple par des livres (cf. les travaux de Roger Chartier), qu’il est lié aux techniques de l’écriture ou de la parole, ou encore de la numérisation. Il n’y a pas non plus de savoir sans corps. Exemple des Védas, que les trois classes des initiés – les brahmanes (prêtres), les kshatriyas (rois et guerriers), les vaishyas (producteurs) – doivent apprendre par cœur. La récitation védique est une inscription dans le corps, elle demande des récitants et non des savants.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>C. Jacob</strong></p>
<p>Les <em>LS</em> ont pour objet les opérations et non pas les contenus : ce n’est ni une histoire des idées, ni une histoire des cultures, ni une histoire intellectuelle.</p>
<p>Ces opérations permettent de produire du savoir ou sont induites par les artefacts du savoir matérialisé. C’est le codage, l&#8217;inscription, et par contrecoup le décodage, la réactualisation et l’appropriation.</p>
<p>Les types d’opération étudiés supposent des apprentissages locaux, des techniques apprises dans des communautés de savoir-faire, des techniques sociales. Ces savoir-faire, opérations graphiques et discursives, ne relèvent pas des sciences cognitives. Le modèle de référence est l’ethnographie du laboratoire par Bruno Latour, type d’enquête qui dépayse avec des situations de travail qui sembleraient anodines, celles de la science contemporaine en train de se dérouler. Rien d’accessoire (cf. le trombone).</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Ambition du vol. 2</strong> : présenter un modèle intellectuel pour étudier la génétique des savoirs. À partir des brouillons, des calculs préparatoires, expériences ou répétitions et apprentissages.</p>
<p>Aucun ancrage théorique de départ dans une philosophie particulière : les articles partent de situations concrètes, la théorie « essaie de suivre ». Au départ, il y a seulement des choix méthodologiques.</p>
<p>Ce volume est une base de travail et des lecteurs ont fait part aux auteurs d’applications imprévues à toutes sortes de disciplines.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><span style="color: #0000ff"><strong>(F. Dupont.) Quelques pistes de réflexion pour les Humanités ?</strong></span></p>
<p><span style="color: #0000ff">Une fois encore nous rencontrons une communauté de chercheurs qui font sauter le découpage disciplinaire comme cadre intellectuel, tout en s’appuyant sur la compétence pointue de chaque chercheur dans sa spécialité.</span></p>
<p><span style="color: #0000ff">Allons-nous étendre les Humanités à tous les Savoirs ? Paradoxalement C. Jacob fait un usage traditionnel et restreint du mot. Cependant il affirme que le savoir est, en gros, le propre de l’homme…</span></p>
<p><span style="color: #0000ff">Ce que les <em>Lieux de savoir</em> appellent les processus de sémantisation, socialisation et appropriation pourrait être une voie pour libérer les Humanités de leur carcan qui les réduit à la littérature et aux idées, et les penser aussi comme des pratiques sociales et matérielles.</span></p>
<p>&nbsp;</p>
<p style="text-align: center">Merci à Florence Dupont pour ce compte rendu.</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Ouranopolis (Anne et Patrick Poirier): exploration d&#8217;une bibliothèque</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/918</link>
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		<pubDate>Sat, 28 Jan 2012 17:48:04 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Atelier]]></category>
		<category><![CDATA[Anne et Patrick Poirier]]></category>
		<category><![CDATA[archéologie]]></category>
		<category><![CDATA[bibliothèque]]></category>
		<category><![CDATA[musée]]></category>
		<category><![CDATA[Ouranopolis]]></category>

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		<description><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-2.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-920" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-2.jpg" alt="" width="368" height="347" /></a><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-5.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-923" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-5-500x348.jpg" alt="" width="500" height="348" /></a><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-5.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-923" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-5-500x348.jpg" alt="" width="500" height="348" /></a></p>
]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-5.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-923" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-5.jpg" alt="" width="617" height="430" /></a></p>
<p>J&#8217;ai découvert le travail d&#8217;Anne et Patrick Poirier en 1978, lors de la fascinante exposition <em>Domus Aurea</em> présentée au Centre Georges Pompidou. J&#8217;ai suivi ensuite les différentes étapes de leur archéologie de la mémoire, de leur cartographie des mondes intérieurs, avant de les rencontrer à l&#8217;automne 1995 à Los Angeles, où nous avons bénéficié d&#8217;une année de scholarship au Getty Research Institute, qui se trouvait encore situé dans un immeuble de Santa Monica, à deux pas du rivage du Pacifique.</p>
<p>Une grande amitié est née entre nous, nourrie par une commune passion pour l&#8217;archéologie et les bibliothèques, pour les lieux de mémoire et de savoir. Leur univers, leurs créations m&#8217;ont toujours donné beaucoup à réfléchir et à rêver, et j&#8217;ai assisté, pendant cette année californienne, à la conception et à la matérialisation d&#8217;Ouranopolis.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-6.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-924" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-6.jpg" alt="" width="630" height="430" /></a></p>
<p>Comme l&#8217;expliquent Anne et Patrick Poirier, ils ont construit &#8220;cette Bibliothèque &#8211; Musée idéale, vaste bâtiment elliptique et volant, sorte d&#8217;ovni, capable de s&#8217;envoler vers d&#8217;autres mondes avec sa moisson de mémoire, au moindre signe de catastrophe. Ouranopolis se présente donc comme un objet très pur, suspendu dans l&#8217;espace.&#8221;</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-4.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-922" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-4.jpg" alt="" width="371" height="465" /></a>Connaissant ma passion pour l&#8217;antique bibliothèque du Musée d&#8217;Alexandrie, Anne et Patrick m&#8217;ont nommé bibliothécaire et gardien d&#8217;Ouranopolis. Tâche immense et fascinante qui m&#8217;a permis d&#8217;explorer cette archive aérienne de tous les savoirs, de toute la mémoire du monde, des arts et de la pensée, des rêves et de l&#8217;imaginaire.</p>
<p>Nous avons alors entamé une correspondance (par email) déployant le fil fictif de mes déambulations et de mon travail dans cette architecture, peut-être qu&#8217;un jour nous en ferons un livre à trois mains&#8230;</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-9.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-927" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-9.jpg" alt="" width="362" height="329" /></a></p>
<p>Comme le soulignent Anne et Patrick, &#8220;de l&#8217;extérieur, presque rien n&#8217;est visible. Mais le visiteur attentif remarquera de minuscules hublots tout autour de ce vaisseau spatial, et en collant son oeil à ces petits orifices munis de lentilles, il découvrira l&#8217;intérieur des quarante vastes salles qui composent ce Musée &#8211; Bibliothèque&#8221;.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Sans-titre-10.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-930" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Sans-titre-10.jpg" alt="" width="362" height="347" /></a></p>
<p>Cette immense architecture dans laquelle j&#8217;ai eu l&#8217;occasion de circuler en rêve est organisée selon le principe des théâtres et des palais de la mémoire, découpés en une multitude de lieux, de cases, d&#8217;étagères, de salles, où l&#8217;on pouvait ranger les souvenirs et les idées, les images et les sons, les livres et les savoirs.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-8.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-926" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-8.jpg" alt="" width="369" height="332" /></a>Dans certaines galeries, les fragments de statues de marbre venus d&#8217;une Antiquité oubliée s&#8217;alignent à perte de vue, attendant les archéologues qui sauront les assembler.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-7.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-925" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-7.jpg" alt="" width="350" height="320" /></a>Bien des secteurs de cette immense Bibliothèque restent à explorer et dissimulent sans doute des trésors insoupçonnés: rouleaux de papyrus ou de soie, lamelles de bambou et tablettes d&#8217;argile, lourds codices de parchemin, correspondances manuscrites et livres imprimés, fichiers .epub et .pdf encore lisibles sur des écrans archaïques à la luminosité évanescente.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-3.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-921" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-3.jpg" alt="" width="419" height="337" /></a></p>
<p>Ouranopolis, cette utopie de la mémoire, est pour moi, depuis 1995 l&#8217;un des archétypes des lieux de savoir:  immense Musée &#8211; Bibliothèque, elle est aussi une architecture mentale, une carte cognitive et sensible, une matérialisation du cerveau, à moins qu&#8217;il ne s&#8217;agisse de la mémoire d&#8217;un ordinateur défiant l&#8217;éternité.</p>
<p>Dans mon travail d&#8217;historien des bibliothèques, d&#8217;explorateur des mondes lettrés, Ouranopolis est une invitation à la réflexion, un mythe profond et sublime, une énigme à déchiffrer, proche à certains égards du monolithe noir de 2001 <em>l&#8217;Odyssée de l&#8217;Espace</em>.</p>
<p>Je rêve d&#8217;une édition numérique des <em>Lieux de savoir</em> dont l&#8217;interface reposerait sur cette architecture.</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-11.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-928" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Ouranopolis-11.jpg" alt="" width="363" height="314" /></a></p>
<p>Images publiées avec l&#8217;accord d&#8217;Anne et Patrick Poirier</p>
<p>Site web de référence: <a href="http://www.anne-patrick-poirier.com/">THE OFFICIAL SITE OF ANNE and PATRICK POIRIER</a></p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Faire corps, faire lieu (1)  Un manifeste historiographique ?</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/892</link>
		<comments>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/892#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 22 Jan 2012 12:36:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Atelier]]></category>
		<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>

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		<description><![CDATA[Travail réalisé par Lucie Le Moine, dans le cadre du séminaire Introduction à la philosophie, à la sociologie et à l’histoire des sciences du centre Alexandre Koyré (Master Histoire des Sciences, Technologies et Société, EHESS) Comme Christian Jacob dans son introduction au premier tome de l’ouvrage les Lieux de savoir, je vais débuter par la phrase de Michel de Certeau : « toute recherche historiographique s’articule sur un lieu de production socio-économique, politique et culturel. » C’est en effet le constat partagé par la soixantaine d’auteurs ayant [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Boufarik-2.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-893" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Boufarik-2-500x366.jpg" alt="" width="500" height="366" /></a></p>
<p>Travail réalisé par Lucie Le Moine, dans le cadre du séminaire <em>Introduction à la philosophie, à la sociologie et à l’histoire des sciences </em>du centre Alexandre Koyré (Master Histoire des Sciences, Technologies et Société, EHESS)</p>
<p>Comme Christian Jacob dans son introduction au premier tome de l’ouvrage <em>les Lieux de savoir</em>, je vais débuter par la phrase de Michel de Certeau : « toute recherche historiographique s’articule sur un lieu de production socio-économique, politique et culturel. »</p>
<p>C’est en effet le constat partagé par la soixantaine d’auteurs ayant participé au projet.</p>
<p>Cette série, de 4 tomes, dont deux sont parus, a pour objet le savoir en construction. Le réseau international de chercheur mobilisé pour le projet entend renouveler les disciplines de l’histoire des savoirs et de l’anthropologie des savoirs, en étant attentif à la dimension sociale des pratiques. On assiste à un déplacement de l’histoire vers l’anthropologie.</p>
<p>Il faut repenser le concept de savoir. Les savoirs sont en effet des énoncés, pour lesquels il existe à un moment donné dans une société donné, un consensus, parmi un groupe d’acteur donné. Ce consensus est une variable culturelle. Les régimes de vérité peuvent différer.</p>
<p>Ce tome 1 consacré aux <em>Espaces &amp; Communautés</em> cherche à répondre à la question : « Comment les savoirs en viennent-ils à faire corps et à « faire lieu », à être partagés dans des collectifs, à organiser des territoires, à circuler dans des réseaux ? ». L’introduction présente ainsi les bases théoriques de ce tome, et n’est pas générale à l’ensemble des tomes à paraître. Une introduction générale aurait donné l’impression d’un  projet fixé et définitif, alors qu’au contraire la réflexion est constante.</p>
<p>Selon moi, cette introduction fait aussi office de « manifeste » ; c’est la présentation d’un projet original de grande ampleur, qui entend redéfinir une discipline. Il faut lui donner une assise. Il s’agit de montrer les enjeux d’un tel projet, afin qu’il fasse date. Les bases théoriques exposées permettent aussi de rendre le projet crédible. Ceci explique l’enthousiasme de certaines parties : « Les <em>Lieux de savoir</em> visent moins à constituer une somme qu’à ouvrir une voie : <em>les praticiens de la recherche sont appelés à unir leurs forces et leurs ressources </em>pour construire dans toute leur complexité théorique les objets et les problèmes qu’ils rencontrent dans leurs champs respectifs, et ce en associant l’approche comparatiste à l’ouverture interdisciplinaire. »</p>
<p>(Lucie Le Moine)</p>
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		<title>Faire corps, faire lieu (2)  Repères</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/897</link>
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		<pubDate>Sun, 22 Jan 2012 11:36:48 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Atelier]]></category>
		<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>

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		<description><![CDATA[Travail réalisé par Lucie Le Moine, dans le cadre du séminaire Introduction à la philosophie, à la sociologie et à l’histoire des sciences du centre Alexandre Koyré (Master Histoire des Sciences, Technologies et Société, EHESS) Dans ce livre laboratoire, Christian Jacob se réclame du « braconnage intellectuel », notion empruntée à Michel de Certeau, qui consiste à considérer les consommateurs du savoir comme des braconniers, capables de recomposer à leur façon les textes qu’ils lisent. Le livre est donc construit comme un « livre bibliothèque », avec des entrées thématiques. [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Pontoise_-_carte_de_France_dite_d_Etat-Major.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-898" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Pontoise_-_carte_de_France_dite_d_Etat-Major-500x375.jpg" alt="" width="500" height="375" /></a></p>
<p>Travail réalisé par Lucie Le Moine, dans le cadre du séminaire <em>Introduction à la philosophie, à la sociologie et à l’histoire des sciences </em>du centre Alexandre Koyré (Master Histoire des Sciences, Technologies et Société, EHESS)</p>
<p>Dans ce livre laboratoire, Christian Jacob se réclame du « braconnage intellectuel », notion empruntée à Michel de Certeau, qui consiste à considérer les consommateurs du savoir comme des braconniers, capables de recomposer à leur façon les textes qu’ils lisent.</p>
<p>Le livre est donc construit comme un « livre bibliothèque », avec des entrées thématiques. La lecture n’est pas forcément linéaire, l’agencement permettant de lire les chapitres dans l’ordre voulu par le lecteur, sans manque de cohérence. « De multiples parcours sont possibles ».</p>
<p>Il n’y a en effet pas de problématique globale définie au préalable, qui créerait un biais dans la réflexion des auteurs. Les contributeurs doivent dans leur article penser la question « comment des savoirs en viennent-ils à faire corps et à faire lieu ? ». Il s’agit donc d’un ensemble d’études de cas, qui, reliées entre elles, permettent de dégager des points communs et des différences dans le travail savant.</p>
<p>Il est donc  proposé une méthode comparative, associée à une ouverture interdisciplinaire, pour dégager ce que différents savoirs ont –ou pas- en commun. Le projet est de  « s’intéresser au pluriel des savoirs et des croyances, sans perdre de vue l’unité fondamentale des cultures humaines par delà le bouillonnement de leurs transformations. »</p>
<p>Il n’y a pas le souhait d’une universalité.</p>
<p><strong> </strong></p>
<p><strong></strong><span style="text-decoration: underline">            L’héritage de cette entreprise partagée</span></p>
<p>Christian Jacob en appelle dans son introduction à des figures importantes du monde académique, à ce qu’il nomme les « quatre points cardinaux », l’héritage théorique du projet. Cela lui permet d’enraciner le projet dans le monde académique, de lui conférer de la légitimité.</p>
<p>Ces repères lui permettent d’appuyer l’idée selon laquelle les communautés inscrivent les savoirs dans un espace politique, avec des rapports de pouvoir, des règles propres au travail collectif. Les savoirs sont un lien social. Il soutient également dans son projet le fait que les savoirs permettent l’inscription territoriale, sont « le produit et le principe organisateur de configurations spatiales ».</p>
<p>Sans fermer le cadre d’analyse du projet des <em>Lieux et savoirs</em>, il présente les inspirations du collectif :</p>
<p>-       Anselm Strauss, sociologue interactionniste américain, avec son modèle des « mondes sociaux », qui permet de prendre en compte tous les acteurs qui participent à la création du savoir (dont les libraires, les imprimeurs,…)</p>
<p>-       L’anthropologie historique des pratiques sociales : Erwin Goffman &amp; Edward Hall. Étude des interactions interpersonnelles au sein de la communauté. Autoreprésentation de cette même communauté.</p>
<p>-       Bourdieu : Concernant la construction des positions dans les mondes savants. Pour aborder la constitution du champ académique, de « l’habitus universitaire », des dynamiques d’exclusion,…</p>
<p>Dernier point : Plutôt une problématique, celle de l’inscription spatiale des savoirs. Un espace d’interaction, avec l’émergence de lieux dédiés, qui induit des dynamiques de savoir : zones d’influence, circulation,…</p>
<p>Ces approches sont un moyen de poser des questions. Il s’agit plus d’une ouverture à la réflexion que d’une grille d’analyse à appliquer.</p>
<p>(Lucie Lemoine)</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Faire corps, faire lieu (3). Angles d&#8217;attaque</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/901</link>
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		<pubDate>Sun, 22 Jan 2012 10:37:16 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>

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		<description><![CDATA[Travail réalisé par Lucie Le Moine, dans le cadre du séminaire Introduction à la philosophie, à la sociologie et à l’histoire des sciences du centre Alexandre Koyré (Master Histoire des Sciences, Technologies et Société, EHESS) &#160; Christian Jacob expose les quatre étapes, les quatre chapitres de l’ouvrage. Pour chacune de ces étapes, Les Lieux de savoir présente des études de cas, qui ont valeur d’exemples, qui sont situées dans « un temps historique et un espace culturel donné ».             Communautés &#38; institutions [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/localisation-arbre-dor.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-902" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/localisation-arbre-dor-500x351.jpg" alt="" width="500" height="351" /></a></p>
<p>Travail réalisé par Lucie Le Moine, dans le cadre du séminaire <em>Introduction à la philosophie, à la sociologie et à l’histoire des sciences </em>du centre Alexandre Koyré (Master Histoire des Sciences, Technologies et Société, EHESS)</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Christian Jacob expose les quatre étapes, les quatre chapitres de l’ouvrage. Pour chacune de ces étapes, <em>Les Lieux de savoir</em> présente des études de cas, qui ont valeur d’exemples, qui sont situées dans « un temps historique et un espace culturel donné ».</p>
<p><span style="text-decoration: underline">            Communautés &amp; institutions</span></p>
<p>Dans cette partie, l’accent est mis sur la constitution et l’organisation des collectifs savants : manières d’entrer dans une communauté de savants, façons d’y vivre, valeurs et règles à respecter, qui valident le nouveau statut social du savant, institutionnalisation d’une communauté,…</p>
<p>Pour faire corps, il faut avoir la maitrise d’un savoir-être, il existe donc des modèles.</p>
<p>Parmi les études de cas exposées, on trouve la formalité des examens universitaires au centre du recrutement massif des élites administratives de la Chine impériale (Benjamin Elman).</p>
<p><span style="text-decoration: underline">            Lieux du travail savant</span></p>
<p>Il s’agit des espaces où le savoir et l’espace exercent  l’un sur l’autre une influence réciproque.</p>
<p>Le contenu savant n’est pas l’aspect qui importe dans cet ouvrage. L’aspect important est l’allure du savoir, qui influe sur la représentation et l’autoreprésentation de l’activité savante.</p>
<p>Si certaines pratiques savantes nécessitent des lieux adaptés au travail collectif, comme le laboratoire, l’espace domestique est également un lieu pertinent à analyser.</p>
<p>On trouve d’ailleurs une définition du laboratoire, sous forme de question : « Qu’est-ce qu’un laboratoire, en effet, sinon un lieu habité par un collectif d’acteurs dans la diversité de leurs statuts et de leurs fonctions, où l’on se livre à des opérations codifiées et normalisées, répétitives et cumulatives, et où des connaissances sont construites et validées ? »</p>
<p>Sont également évoqués les lieux carrefours, en particulier les lieux de l’écrit où se croisent des professions très diverses (entrepreneurs, techniciens,…), qui ont de fait un pouvoir prescriptif (par exemple via les activités de reproduction).</p>
<p>D’autres lieux déterminent les savoirs, en particulier les bibliothèques : elles traduisent des représentations (à travers des classifications,…), ne fournissent pas de données brutes, qui seraient « neutres ».</p>
<p>Il s’agit d’étudier, d’observer, les effets intellectuels qui peuvent avoir des collections d’ouvrages et les pratiques de lecture qui en découlent.</p>
<p>Enfin, les espaces peuvent être discontinus, temporaires, par exemple quand ils sont liés au politique. C’est le cas de la Cour Persane (Ziva Vesel &amp; Francis Richard), exemple qui permet de s’interroger sur la mobilité des savoir.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><span style="text-decoration: underline">            Territoire et mobilité</span></p>
<p>Même institutionnalisé et fixé dans des espaces (temporaires ou non), le savoir reste en mouvement.</p>
<p>Exemple de la Cour Persane et de sa structure très rigide. Les savants étaient obligés de suivre le souverain, ils mettaient en place des espaces de savoir temporaires, financés par le Roi. Cela témoigne de l’influence du pouvoir royal sur les pratiques savantes.</p>
<p>Les lieux de savoir peuvent également être explorés à travers la polarité centre/périphérie, qui permet de réfléchir aux dynamiques de basculement d’un extrême à l’autre. « Certains espaces sont des pôles d’attraction, d’autres ne sont que des sites périphériques ». Il s’agit d’être apte à établir un réseau entre ces espaces. Cette manière d’aborder le savoir permet de dégager le concept de « tête de réseaux ».</p>
<p>L’idée de conquête n’est pas absente du savoir, comme pour l’exploration de la planète Mars, à distance, par la médiation des robots (Emmanuel Benazera &amp; Nicolas Meuleau). « Maîtrise intellectuelle et symbolique d’un lieu ».</p>
<p>Il est par ailleurs pertinent de noter la logique immatérielle de l’espace, qui devient de plus en plus importante avec l’avènement d’internet (Éric Guichard), qui emprunte beaucoup au champ sémantique de l’espace (« routes » , « flux », « domaines », …). Comme toute technologie de la communication, Internet reconfigure les rapports de l’espace et du temps.</p>
<p><span style="text-decoration: underline">            Villes phares</span></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>La dernière partie de l’ouvrage est consacrée aux « villes phares ». L’introduction explique comment cette notion renvoi à l’idée qu’il existe (ou a existé) des lieux « exemplaires », qui regroupent les différents aspects  du savoir évoqués dans l’ouvrage.</p>
<p>Ce concept permet de recréer un lien volontairement déconstruit au cours de la lecture.</p>
<p>Peut-être la ville qui a le plus correspondu au concept de ville-phare :« Alexandrie, 3<sup>e</sup> siècle avant JC ».</p>
<p><strong>Conclusion</strong></p>
<p>Pour conclure, j&#8217;ai choisi cet extrait de l’avant-propos, qui me fait considérer l’introduction de ce premier tome comme un manifeste, destiné à asseoir un projet de grande ampleur.</p>
<p>« Carnet de route d’un collectif de chercheurs nomades, adeptes, dans le sillage de Michel de Certeau, d’un braconnage intellectuel qui refuse de se laisser enclore par des barrières disciplinaires et académiques, ce livre-laboratoire ne prétend à aucune synthèse visant à récapituler le champ entier de l’histoire des savoirs. Plus mesurée, son ambition est de réintroduire de la fluidité dans la pensée et de l’inventivité dans la recherche ; de déstabiliser des positions que tend à figer le compartimentage établi (humanités, sciences sociales, histoire des sciences,…) et d’offrir à ses lecteurs de tirer parti d’un dépaysement raisonné. »</p>
<p>(Lucie Le Moine)</p>
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		<title>Scribes égyptiens: sur la thèse de Chloé Ragazzoli (1/2)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/867</link>
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		<pubDate>Fri, 13 Jan 2012 17:22:32 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Non classé]]></category>
		<category><![CDATA[écriture]]></category>
		<category><![CDATA[Egypte]]></category>
		<category><![CDATA[scribes]]></category>
		<category><![CDATA[transmission]]></category>

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		<description><![CDATA[Faire partie d&#8217;un jury de thèse est parfois un privilège: celui de voir aboutir un travail dont on a pu suivre le déroulement, celui d&#8217;être le premier lecteur d&#8217;un ouvrage qui fera date. Tel était le sentiment partagé des membres du jury de la thèse de Chloé Ragazzoli, Les artisans du Texte. La culture des scribes en Egypte ancienne d&#8217;après les sources du Nouvel Empire, préparée sous la direction de Madame Dominique Valbelle et soutenue à l&#8217;Université de Paris IV en décembre 2011. Chloé [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/scribeq.jpg"><br />
<img class="aligncenter size-large wp-image-868" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/scribeq-390x500.jpg" alt="" width="390" height="500" /></a></p>
<p>Faire partie d&#8217;un jury de thèse est parfois un privilège: celui de voir aboutir un travail dont on a pu suivre le déroulement, celui d&#8217;être le premier lecteur d&#8217;un ouvrage qui fera date. Tel était le sentiment partagé des membres du jury de la thèse de Chloé Ragazzoli<em>, Les artisans du Texte. La culture des scribes en Egypte ancienne d&#8217;après les sources du Nouvel Empire</em>, préparée sous la direction de Madame Dominique Valbelle et soutenue à l&#8217;Université de Paris IV en décembre 2011.</p>
<p>Chloé Ragazzoli est l&#8217;auteur du chapitre &#8220;Lire, inscrire et survivre en Egypte ancienne: les inscriptions de visiteurs du Nouvel Empire&#8221; dans <em>Lieux de savoir 2, Les Mains de</em> <em>l&#8217;intellect</em>, Paris, Albin Michel, p. 290-311.</p>
<p>Avec l&#8217;accord de Chloé Ragazzoli, je reproduis ci-dessous quelques passages de mon rapport sur sa thèse, pour en signaler la qualité et l&#8217;intérêt pour tous ceux qui s&#8217;intéressent aux pratiques lettrées et à leurs acteurs.</p>
<p>Le projet de Chloé Ragazzoli est celui d&#8217;une histoire totale d&#8217;un monde lettré particulier, celui des scribes du Nouvel Empire, une période qui s&#8217;étend de -1500 à -1000, et où l&#8217;on trouve quelques grands noms de la civilisation égyptienne, comme Hatchepsout, Akhénaton, Toutankhamon, Ramsès ou Séthi. Cette histoire se base sur un corpus particulier, les miscellanées (23 manuscrits), mais aussi sur l’ensemble de la littérature du Nouvel Empire, qui en constitue l’horizon culturel et le contexte.  En choisissant de centrer sa recherche sur le genre des miscellanées, Chloé Ragazzoli prend au sérieux une littérature jugée comme secondaire. Elle revient sur les classifications qui font autorité, sur les interprétations communément admises, en remettant en cause la notion de « textes scolaires ». Ces miscellanées ne relèvent pas simplement d’un exercice formel, vide de sens ; ce n’est pas seulement de la compilation. Il y a aussi de la pensée, de l’intelligence, de la création dans ce que l’on considère généralement comme une littérature mineure.</p>
<p>C’est donc une hypothèse de lecture forte qui est posée : les miscellanées témoignent d’une forme d’écriture spécifique, ce sont des textes écrits par et pour les scribes et sur les scribes. En marge de leurs activités de gestion, d’administration, de comptabilité, ces scribes se constituent un espace de liberté, consacrent du temps à écrire et à lire une littérature spécifique, pour et sur eux-mêmes.</p>
<p>Ces textes déploient un espace communautaire et identitaire, ils marquent une connivence professionnelle, un savoir partagé. Ils sont des dispositifs actifs et efficaces, déployant des stratégies  d’autoreprésentation, d’explicitation des normes et des valeurs, de tissage des liens interpersonnels, entre scribes de la même génération (frères) ou entre maîtres et disciples (père et fils), de réflexivité sur l’apprentissage et la pratique de l’écriture, de positionnement par rapport à d’autres professions et classes sociales (armée, paysans, haute administration). L’analyse menée par Chloé Ragazzoli met en évidence tous les procédés formels mobilisés dans ces stratégies : jeux d’allusions et d’échos, maniement des lieux communs, jeux énonciatifs particuliers (ironie, satire, menace, éloge, plainte, fierté…).</p>
<p>J&#8217;ai été particulièrement intéressé par les différentes perspectives méthodologiques suivies, et par leurs apports complémentaires.</p>
<p>La première partie de la thèse s’inscrit dans le courant de la bibliographie matérielle et de la sociologie des textes (McKenzie, H.-J. Martin et L. Febvre), qui considère que les caractéristiques matérielles et typographiques d’un livre participent à sa signification, induisent les modalités de sa réception et de ses usages, les pratiques de ses lecteurs. Chloé Ragazzoli pose avec rigueur les jalons d’une « voluménologie » attentive aux supports comme aux inscriptions. Elle décrit avec minutie les supports matériels, les formats, l’espace graphique, le <em>ductus</em> du calame : l&#8217;analyse graphologique éclaire les modalités d’appropriation intellectuelle du texte copié, sa destination, son statut. L’analyse fine des caractéristiques formelles de ces miscellanées, de leurs principes de composition et d’assemblage permet de les interpréter en termes de pratiques et de production. De même l’attention portée à la  mise en page, aux formes d’écriture, aux signes diacritiques, aux annotations marginales révèle les intentions du scribe, parfois la séquence de ses gestes, comme dans la magnifique analyse du Papyrus Sallier I (p. 56 sq). On trouve aussi un développement particulièrement remarquable sur les indices graphiques qui permettent de mesurer le degré d’implication et de compréhension du scribe par rapport à ce qu’il écrit ou lit, de distinguer aussi des manuscrits de commande ou à usage personnel :  les manuscrits les plus originaux et les moins fautifs sont les moins bien écrits et l’analyse de la densité révèle l’attention du scribe aux articulations sémantiques du texte.</p>
<p>Cette approche paléographique introduit une poétique des formes discursives présentes dans les miscellanées: correspondance, onomastica, listes lexicales, textes encyclopédiques, autant de facettes d’un genre fondamentalement composite, mais qui trouve son unité dans son statut de « livre de métier ».  C’est le milieu des scribes, en effet, qui constitue l’horizon d’intelligibilité de cette littérature, et permet d’entrer aussi bien dans leur réalité sociale et professionnelle que dans leur imaginaire. Deux modèles sont mis en œuvre, celui des « mondes sociaux » d’Anselm Strauss, représentant de la sociologie interactioniste américaine et le concept de &#8220;distinction&#8221; de Pierre Bourdieu. Ces deux modèles se révèlent heuristiques pour la compréhension du milieu professionnel des scribes, de son éthos et de ses valeurs, de son autoreprésentation, de sa synergie pour l’accomplissement des tâches qui lui sont confiées dans l’administration et la société égyptiennes.</p>
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		<title>Scribes égyptiens: sur la thèse de Chloé Ragazzoli (2/2)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/873</link>
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		<pubDate>Fri, 13 Jan 2012 17:15:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Non classé]]></category>
		<category><![CDATA[écriture]]></category>
		<category><![CDATA[Egypte]]></category>
		<category><![CDATA[Ignace Meyerson]]></category>
		<category><![CDATA[Jean-Pierre Vernant]]></category>
		<category><![CDATA[Marcel Detienne]]></category>
		<category><![CDATA[scribes]]></category>
		<category><![CDATA[transmission]]></category>

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		<description><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/scribe.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-874" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/scribe.jpg" alt="" width="171" height="195" /></a><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/scribe1.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-875" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/scribe1.jpg" alt="" width="171" height="195" /></a></p>
]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/scribe-louvre-855-papyrus.jpg"><br />
<img class="aligncenter size-large wp-image-877" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/scribe-louvre-855-papyrus-500x375.jpg" alt="" width="500" height="375" /></a>La deuxième partie de la thèse, placée sous le signe de l’anthropologie historique,  est particulièrement évocatrice pour un helléniste : elle entre en effet en résonance avec les travaux de Jean-Pierre Vernant, de Marcel Detienne (notamment le livre collectif qu’il a dirigé :<em> Les savoirs de l’écriture en Grèce ancienne</em>) et Jesper Svenbro, sur la poétique grecque archaïque (<em>La parole et le marbre, aux origines de la poétique grecque</em>; <em>Phrasikeia, anthropologie de la lecture en Grèce ancienne</em>, 1988). L’anthropologie historique permet d’entrer dans un monde de représentations sociales, culturelles et religieuses, dans un imaginaire socialement partagé. Textes et images nous donnent accès à une vision du monde historiquement située, partagée par un milieu social donné. C’est bien la perspective choisie par Chloé Ragazzoli, quand elle choisit de lire les miscellanées comme des documents réflexifs où un milieu social et professionnel particulier se met en scène à travers ses valeurs, ses croyances, ses revendications identitaires, sa hiérarchie, sa position dans le temps et dans la tradition. Dans ce corpus, les spécialistes de l’écriture  réfléchissent aussi sur l’opération même de l’écriture, dans sa dimension physique et gestuelle, dans son ergonomie et avec ses instruments, dans sa nature et ses effets propres.</p>
<p>Les analyses menées dans cette seconde partie croisent les perspectives de la psychologie historique développée par Ignace Meyerson (<em>Les fonctions psychologiques et les œuvres</em>).  En choisissant de lire les miscellanées comme un espace de la  « thématisation de soi » (selon l&#8217;expression de Jan Assmann), Chloé Ragazzoli entreprend une forme d’archéologie de la catégorie de la personne dans la société du Nouvel Empire :  rapport au corps, à la parole et à l’écriture, au temps,  à la mort et à la mémoire, à la parenté ;  formes de l’individuation, du « je », non pas dans sa dimension romantique et subjective, mais en tant que construction sociale, définie par la communauté professionnelle et son champ d’activités : comment un scribe se perçoit-il ? Qu’est-ce qui le rapproche, qu’est-ce qui le distingue des autres scribes ? Quels sont son univers intérieur, son rapport aux autres, son rapport à ses prédécesseurs, sa religiosité ? Sur ces différents aspects, les analyses de Chloé Ragazzoli apportent des éclairages passionnants et neufs, s’appuyant sur une grande érudition et sur l&#8217;interprétation rigoureuse de multiples sources croisées (signalons en particulier l’intérêt des analyses des graffitis de scribes dans les tombes, rendant hommage à leurs prédécesseurs).</p>
<p>Pour un helléniste, la culture et la société lettrées ainsi évoquées sont très spécifiques et présentent un ensemble de traits différentiels par rapport à la Grèce. Le Nouvel empire est contemporain de la grande époque des palais crétois, où des scribes sont aussi en charge de tâches administratives, mais les tablettes de linéraire A et B ne laissent pas apparaître une littérature comparables aux miscellanées. La Grèce archaïque et classique est un monde de cités autonomes, de taille variable, où le pouvoir est détenu par des magistrats et des instances délibératives comme l’assemblée du peuple. Les scribes sont employés par les cités, mais ces spécialistes de l’écriture publique ou de l’archive n&#8217;ont pas constitué un milieu aussi structuré et réflexif que celui de leurs homologues égyptiens.  Le cadre politique, la structure de la société sont sans doute des éléments déterminants. On observe en fait une séparation nette entre écriture administrative et législative et écriture littéraire et savante, mais aussi entre écriture au sens physique et corporel, et écriture au sens de création intellectuelle et de positionnement énonciatif. Le poète, le philosophe, le savant grecs ne se représentent jamais en train d’écrire sur un rouleau de papyrus. Sur les vases attiques, un lettré peut lire un rouleau ou écrire sur une tablette de bois recouvert assis sur un siège. On ne le voit jamais assis par terre avec le rouleau de papyrus  tendu entre les cuisses, comme le scribe égyptien, sans doute parce que cette position et cette activité ont des connotations serviles. La création intellectuelle et littéraire en Grèce n’est pas associée à un milieu socio-professionnel unique. Aèdes, rhapsodes, poètes, dramaturges, professeurs, orateurs, philosophes,  grammairiens témoignent de la grande diversité des statuts, des positionnements sociaux, des modes de subsistance dans la culture lettrée et savante grecque: mécénat, rédaction de poèmes sur commande, prix dramatiques, milieux de cours, sophistes monnayant leur enseignement. On trouve deux grands modèles de l’activité poétique : le premier repose sur l’invocation aux Muses, considérées comme sources du savoir, du chant et  de la mémoire. Le second met l’accent  sur la poiétique et la dimension «  manufacturée » du poème, en recourant à différentes métaphores artisanales. Les poètes peuvent ainsi vendre leurs compositions à des commanditaires qui peuvent être des aristocrates, des rois etc.</p>
<p>Les royaumes hellénistiques présentent une situation différente. En Egypte, par exemple, on trouve des administrations complexes, hiérarchisées, où les scribes tenaient une place importante. Le Musée d’Alexandrie, cependant, ne réunit pas des scribes au service du roi, mais des savants et lettrés venus de différents horizons du monde grec, subventionnés par le roi.   Dans le monde grec, le lettré est celui qui crée, pas celui qui transmet, ni celui qui produit les copies matérielles des textes. Le <em>poiétès</em>, le logographe, le philosophe, le grammairien sont les acteurs de cet univers cuturel, tandis que les scribes et les copistes sont occultés.</p>
<p>La thèse de Chloé Ragazzoli invite ainsi au travail comparatiste, elle pourrait entrer en résonance avec des enquêtes similaires menées sur les scribes dans le monde mésopotamien (travaux de Jean-Jacques Glassner)  comme en Chine, avec son administration de lettrés recrutés sur concours (travaux de Jean-Pierre Drège, Benjamin Elman&#8230;).</p>
<p>En conclusion, cette thèse force l&#8217;admiration par son ampleur et sa qualité . Sa lecture est passionnante et déploie àune réflexion anthropologique très novatrice sur les mondes lettrés, leurs acteurs, leurs pratiques et leurs traditions. Le jury unanime a souhaité que cette thèse soit rapidement publiée : le livre qui en découlera fera date, non seulement dans le champ de l’égyptologie, mais aussi dans celui plus général de l’histoire culturelle et de l&#8217;anthropologie des pratiques lettrées.</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Rendez-vous autour des Lieux de savoir (20 janvier 2012)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/845</link>
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		<pubDate>Sat, 07 Jan 2012 15:10:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités]]></category>

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		<description><![CDATA[   Université PARIS DIDEROT Paris 7        Institut des Humanités de Paris       Séminaire « Réinventer les Humanités » Vendredi 20 janvier 2012 15h-17h, salle Pierre Albouy Paris VII, site Grands Moulins, bât. C, 6e étage   Pour une anthropologie historique des savoirs Séminaire animé par Christian Jacob, directeur d&#8217;études à l&#8217;EHESS, directeur de recherche au CNRS, directeur scientifique des Lieux de savoir (Albin Michel, vol. 1 2007, vol. 2 2011) et Aurélien Berra, maître de conférences à l&#8217;université Paris-Ouest (grec ancien, humanités numériques) &#160; [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"> <span style="font-size: medium"><strong>  Université PARIS DIDEROT Paris 7</strong></span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #ff0000;font-size: medium"><strong>       </strong><strong>Institut des Humanités de Paris</strong></span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-full wp-image-848" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Main.jpg" alt="" width="162" height="236" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: medium"><strong>      </strong><span style="font-size: large"><strong>Séminaire « Réinventer les Humanités »</strong></span></span></p>
<p align="center"><span style="color: #ff0000;font-size: medium"><strong>Vendredi 20 janvier 2012</strong></span></p>
<p align="center"><span style="color: #ff0000;font-size: medium"><strong>15h-17h, salle Pierre Albouy</strong></span></p>
<p align="center"><span style="color: #ff0000;font-size: medium"><strong>Paris VII, site Grands Moulins, bât. C, 6<sup>e</sup> étage</strong></span></p>
<p><strong> </strong></p>
<p align="center"><span style="font-size: large"><strong>Pour une anthropologie historique des savoirs</strong></span></p>
<p align="center"><span style="font-size: medium">Séminaire animé par</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: medium"><strong>Christian Jacob</strong>, directeur d&#8217;études à l&#8217;EHESS, directeur de recherche au CNRS, directeur scientifique des <em>Lieux de savoir </em>(Albin Michel, vol. 1 2007, vol. 2 2011)</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">et</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: medium"><strong>Aurélien Berra</strong>, maître de conférences à l&#8217;université Paris-Ouest (grec ancien, humanités numériques)</span></p>
<p>&nbsp;</p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Peut-on concevoir une anthropologie des savoirs allant au-delà des barrières des disciplines, au-delà des clivages entre sciences et humanités, entre techniques et spiritualités ? Telle est la question au cœur du projet des <strong><em>Lieux de savoir</em></strong>, dont deux volumes ont été publiés par les éditions Albin Michel (2007 et 2011). Interdisciplinaire, comparatiste, cette entreprise tente de renouveler les questionnements et les approches portant sur les formes et les modalités du savoir humain, les gestes et les opérations qui les produisent et les transmettent, les supports matériels et les instruments qu&#8217;elles mobilisent.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Nous présenterons les<strong> hypothèses de travail </strong>à la base de ce projet, sa<strong> problématique</strong> d&#8217;ensemble.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Nous discuterons également quelques exemples précis, portant notamment sur la <strong>mise en forme graphique des savoirs</strong> et sur les <strong>opérations intellectuelles</strong>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Nous ouvrirons enfin la réflexion sur les étapes à venir de ce travail collectif, auquel nous souhaitons donner une dimension nouvelle, sous la forme d&#8217;une <strong>édition numérique</strong> et d&#8217;une communauté de recherche ouverte.</span></p>
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		<title>Rendez-vous autour des Lieux de savoir (17 janvier 2012)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/851</link>
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		<pubDate>Sat, 07 Jan 2012 15:00:29 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités]]></category>

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		<description><![CDATA[La Transmission des savoirs: pour une anthropologie historique Conférence de Christian Jacob (Ehess / CNRS) Mardi 17 Janvier 2012 18:30 &#8211; 20:30 Centre de Culture Scientifique, Technique et Industrielle en Poitou-Charente Espace Mendès France, 1 Plan de la Cathédrale, 86000 Poitiers]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: medium;color: #ff0000"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Unknown.jpeg"><img class="aligncenter size-full wp-image-852" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2012/01/Unknown.jpeg" alt="" width="223" height="226" /></a></span></strong></p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: medium;color: #ff0000">La Transmission des savoirs: pour une anthropologie historique</span></strong></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">Conférence de Christian Jacob (Ehess / CNRS)</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">Mardi 17 Janvier 2012</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: medium">18:30 &#8211; 20:30</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: medium"><strong>Centre de Culture Scientifique, Technique et Industrielle en Poitou-Charente</strong></span></p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: medium">Espace Mendès France, 1 Plan de la Cathédrale, 86000 Poitiers</span></strong></p>
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		<title>Mais où est donc passé Socrate ? (Conférence SFHSH 1)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/800</link>
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		<pubDate>Sun, 03 Jul 2011 15:56:42 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Atelier]]></category>
		<category><![CDATA[Non classé]]></category>
		<category><![CDATA[livre]]></category>
		<category><![CDATA[Lucien]]></category>
		<category><![CDATA[Platon]]></category>
		<category><![CDATA[Socrate]]></category>

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		<description><![CDATA[Mais où est passé Socrate ? Il était pourtant aux côtés d&#8217;Aristodème, au moment où ils s&#8217;apprêtaient à franchir la porte de la demeure d&#8217;Agathon, le poète qui avait invité le tout Athènes à un banquet pour célébré sa victoire aux concours. Aristodème avait bien remarqué que Socrate traînait un peu derrière lui, &#8220;s&#8217;étant en quelque façon pris lui-même pour objet de ses méditations&#8221; (heautôi pôs proséchonta ton noûn) [Platon, Banquet, 174d] Agathon envoie un esclave chercher Socrate, mais l’esclave revient aussitôt: le Socrate [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/Tomb4.jpg"></a><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/Tomb41.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-804" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/Tomb41-500x202.jpg" alt="" width="500" height="202" /></a></p>
<p style="text-align: left">Mais où est passé Socrate ? Il était pourtant aux côtés d&#8217;Aristodème, au moment où ils s&#8217;apprêtaient à franchir la porte de la demeure d&#8217;Agathon, le poète qui avait invité le tout Athènes à un banquet pour célébré sa victoire aux concours. Aristodème avait bien remarqué que Socrate traînait un peu derrière lui, &#8220;s&#8217;étant en quelque façon pris lui-même pour objet de ses méditations&#8221; (<em>heautôi pôs proséchonta ton noûn</em>) [Platon, <em>Banquet</em>, 174d]</p>
<p style="text-align: left">Agathon envoie un esclave chercher Socrate, mais l’esclave revient aussitôt: le Socrate en question s&#8217;est retiré dans le vestibule des voisins et il s&#8217;y tient tout droit planté !</p>
<p>Stupéfaction d&#8217;Agathon: mais qu&#8217;on le fasse venir ici ! Aristodème &#8220;Laissez-le plutôt en paix: c&#8217;est en effet une habitude qu&#8217;il a, de s&#8217;isoler parfois ainsi et de rester planté à l&#8217;endroit où se trouve. Il finira bien par venir, à mon avis; ne le dérangez donc pas, mais laissez le tranquille&#8221;.</p>
<p>Le dîner commence. Et en effet, en plein milieu, Socrate apparaît enfin. &#8220;Ici Socrate !&#8221; crie Agathon. &#8220;Ici Socrate ! viens prendre place à mon côté pour que à ton contact je fasse aussi mon profit de la savante découverte qui s&#8217;est dans le vestibule présentée à ton esprit. Car, manifestement, tu as trouvé ton affaire, et tu la tiens. Tu ne serais pas parti avant !&#8221; Et voilà Socrate qui s&#8217;assied, en disant: &#8220;Quel bonheur ce serait, Agathon, si le savoir était chose de telle sorte que, de ce qui est plus plein, il pût couler dans ce qui est plus vide, pourvu que nous fussions, nous, en contact l&#8217;un avec l&#8217;autre; comme quand le brin de laine fait passer l&#8217;eau de la coupe la plus pleine dans celle qui est plus vide! Si c&#8217;est ainsi en effet que se comporte pareillement le savoir, j&#8217;apprécie hautement le fait d&#8217;être auprès de toi sur ce lit; car j&#8217;imagine que, partant de toi, beaucoup de savoir viendra m&#8217;emplir ! Le mien, vois-tu, a toute chance d&#8217;être un maigre savoir, si même il n&#8217;est pas, tel un rêve, d&#8217;une réalité discutable. Le tien est éclatant, et capable de se développer amplement, puisque dès la jeunesse, il a rayonné de toi avec pareille puissance, et qu&#8217;avant-hier, il a eu pour témoins de sa manifestation plus de 30.000 Grecs !&#8221;</p>
<p>Autre texte, autre contexte. Nous sommes au IIe siècle de notre ère, avec Lucien de Samosate, <em>Contre le collectionneur de livres ignorant</em>, un pamphlet incendiaire contre un nouveau riche qui veut passer pour un homme cultivé en se constituant une bibliothèque:</p>
<p>« Quel avantage retirerais-tu [de ces livres rares] pour ta culture (<em>paideia</em>), même si tu les plaçais sous ton oreiller et dormais dessus ou si tu collais tous ces rouleaux à la suite, t’en faisais un vêtement, et allais déambuler en tous sens ? Car « le singe reste un singe », dit le proverbe,  « même s’il a une médaille en or ». Toi, tu as beau avoir un livre en main et être toujours en train de lire, tu ne comprends rien à ce que tu lis, tu es comme un âne qui écoute la lyre en remuant les oreilles ! Si  posséder des livres rendait un homme instruit (<em>pepaideuménon</em>), ce serait en vérité une acquisition de très grande valeur, et elle vous serait réservée, à vous les riches (…) ! Et qui pourrait rivaliser avec les marchands et les libraires, en matière d’éducation (<em>paideia</em>), eux  qui possèdent et qui vendent des livres en si grand nombre ! » (par. 4).</p>
<p>Bien que séparés par six siècles, ces deux textes convergent sur une même question: comment devient-on savant ? Comment le savoir passe-t-il de l&#8217;un à l&#8217;autre, de vous à moi ? A cette question, ils suggèrent avec ironie deux réponses aussi improbables l&#8217;une que l&#8217;autre. Socrate fait semblant de croire que le savoir pourrait s’attraper par simple contact, par le principe des vases communicants, où le plein vient se déverser dans le vide. Socrate suggère comme une érotique de la transmission des savoirs, entre deux corps allongés sur le même lit de  banquet, le banquet, précisément, qui est le lieu de la circulation des fluides. L&#8217;impertinent Lucien, lui, raille la confiance naïve dans le pouvoir des livres et des bibliothèques. Les livres ne sont que des objets inertes, même lorsqu&#8217;ils sont accumulés dans une collection, même lorsque l&#8217;on essaie de faire du rouleau de papyrus une seconde peau, de s&#8217;en entourer comme une momie. Les livres ne sont pas suffisants pour rendre leur possesseur cultivé.</p>
<p>Chez Platon, il est question de <em>sophia</em>, cette qualité qui tient de la sagesse et du savoir; chez Lucien, il est question de <em>paideia</em>, c&#8217;est-à-dire de l&#8217;ensemble des savoirs acquis par l&#8217;éducation, une culture définissant un savoir-vivre, une manière d’être, un <em>habitus</em> comme dirait Bourdieu autant qu&#8217;un corpus de connaissances définies.</p>
<p>Comment faire passer d’Agathon à Socrate, de vous à moi, cette qualité incorporée qu&#8217;est la <em>sophia</em> ? A quoi servent les livres et les bibliothèques et que gagne-t-on à manier ces objets et ces dispositifs ?</p>
<p>Ces deux questions ouvrent un arc de réflexion, un champ de recherche qui sera la prochaine étape du voyage collectif entrepris avec l&#8217;équipe des auteurs des <em>Lieux de savoir</em>.</p>
<p>(texte de la conférence de Christian Jacob présentée le 4 février 2011 à la Société française pour l&#8217;Histoire des Sciences de l&#8217;Homme, Paris, Ehess).</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Une génétique et une généalogie des savoirs (Conférence SFHSH 2)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/807</link>
		<comments>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/807#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 03 Jul 2011 15:06:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Atelier]]></category>
		<category><![CDATA[histoire du projet]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>
		<category><![CDATA[savoirs]]></category>

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		<description><![CDATA[Mais permettez-moi de faire rapidement le point sur le chemin déjà parcouru. Nous avons d&#8217;abord observé les mondes savants de l&#8217;extérieur, à travers les dynamiques fondamentales du &#8220;faire corps&#8221; et du &#8220;faire lieu&#8221; : constitution des communautés, étapes et formes de leur institutionnalisation, modes d&#8217;enracinement et de circulation dans l&#8217;espace, organisation d&#8217;une géographie particulière où s&#8217;entrelacent les centres et les périphéries, les carrefours et les sphères d&#8217;action. Ce premier volume nous a permis d&#8217;explorer des lieux de savoir particuliers, studiolos, bureaux, laboratoires, écoles, musées et [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/Caravane_sur_la_Route_de_la_soie_-_Atlas_catalan.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-808" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/Caravane_sur_la_Route_de_la_soie_-_Atlas_catalan.jpg" alt="" width="463" height="309" /></a></p>
<p>Mais permettez-moi de faire rapidement le point sur le chemin déjà parcouru.</p>
<p>Nous avons d&#8217;abord observé les mondes savants de l&#8217;extérieur, à travers les dynamiques fondamentales du &#8220;faire corps&#8221; et du &#8220;faire lieu&#8221; : constitution des communautés, étapes et formes de leur institutionnalisation, modes d&#8217;enracinement et de circulation dans l&#8217;espace, organisation d&#8217;une géographie particulière où s&#8217;entrelacent les centres et les périphéries, les carrefours et les sphères d&#8217;action. Ce premier volume nous a permis d&#8217;explorer des lieux de savoir particuliers, studiolos, bureaux, laboratoires, écoles, musées et universités, mais aussi différentes formes d&#8217;ethos, liées à des statuts institutionnels, à des appartenances socio-professionnelles, à des types d&#8217;activités particulières, à des projets de savoir qui étaient aussi des projets de vie.</p>
<p>Un second voyage nous a conduits dans la fabrique des savoirs, dans l&#8217;atelier de ses artisans: nous avons observé les tables de travail et les outils, les opérations et les artefacts, les gestes de la main et les mouvements de l&#8217;intelligence, en tentant de déployer de multiples ponts entre le visible et l&#8217;invisible, entre l&#8217;ergonomie matérielle et les techniques mentales de la production des savoirs. Nous nous sommes ainsi intéressés aux modes de fabrication des textes et des images, des chants poétiques et des oeuvres érudites, d’un projet architectural ou d’un modèle cosmologique.</p>
<p>Notre feuille de route pourrait se résumer à quelques hypothèses de travail fondamentales. Les savoirs forment un vaste ensemble de représentations, de discours et de pratiques au cœur de toute société humaine. S’il nous faut en proposer une définition englobante, nous dirions que les savoirs sont constitués par l’ensemble des procédures permettant de donner sens au monde et d’agir sur lui dans la multitude de ses dimensions, qu’il s’agisse du monde matériel ou vivant, du monde visible ou invisible, du temps ou de l’espace, du monde naturel ou vivant. Les savoirs ont ainsi pour fonction de rendre ces différentes composantes dicibles et pensables, de les rendre communicables et intelligibles dans une société donnée, ou plus exactement, dans différents milieux et groupes de cette société. Les savoirs sont une variable historique, sociale et culturelle, non seulement dans leurs contenus, mais aussi dans leur morphologie, dans leurs modes de constitution et de circulation.</p>
<p>Si les sciences, au sens moderne et occidental, constituent une partie importante des savoirs, elles  n’en sont qu’une composante, au côté des savoirs pratiques et techniques, des humanités, des savoirs spirituels et des mythes, et aujourd’hui des sciences sociales. Le découpage et la hiérarchie de ces différentes composantes sont ici encore des variables historiques et culturelles, et produisent des configurations particulières, articulant les dimensions sociales, politiques, économiques et techniques. Les savoirs comme champ de l’expérience humaine s’ouvrent ainsi au projet d’une anthropologie historique et comparative. A côté de l’étude des contenus, des idées, des représentations, des théories, cette anthropologie invite à observer les formes d’organisation sociale, les pratiques, les dispositifs matériels, les artefacts et les inscriptions. On pourrait penser qu’elle ne fait que reproduire le partage désormais traditionnel entre approche internaliste et externaliste dans l’histoire des savoirs en général, et des sciences en particulier. Il est vrai que je me reconnais dans une certaine approche constructiviste, qui montre, dans différents champs de savoir, la part des négociations, des controverses et de leurs résolutions, des décisions politiques, des déterminations sociales, économiques et institutionnelles dans la production des faits scientifiques. Mais la visée anthropologique que j’essaie de promouvoir dans les <em>Lieux de savoir</em> introduit une autre dimension : je la qualifierai aujourd’hui de génétique, ou peut-être de généalogique. On peut considérer les savoirs comme des champs abstraits, idéels, comme des contenus conceptuels et dématérialisés, qui s’autoengendreraient selon leurs dynamiques internes. A l’inverse, on peut choisir de privilégier leur statut d’artefacts, résultant d’opérations manuelles, de la production de différents types d’inscriptions, d’opérations intellectuelles également. Il existe une génétique des textes, reposant sur les avant-textes, les brouillons, les carnets de notes, les épreuves corrigées, en tant que témoignages d’un travail sur le langage, sur la langue, sur l’idée, sur l’imaginaire. Quel serait le programme d’une génétique des savoirs ? Assurément, elle suivrait certains des itinéraires de la génétique des textes, en s’attachant par exemple aux carnets de laboratoire et de terrain, à toutes les inscriptions qui se succèdent pour aboutir à un article ou un livre publiés. Mais elle intègrerait aussi l’enchaînement des opérations, individuelles et collectives, techniques, mentales et sociales, comme la matérialité des dispositifs qui permettent de produire ces artefacts que sont un traité savant, une proposition théorique, une carte de la terre, la résolution d’un problème mathématique, le commentaire d’un texte canonique, ou le protocole thérapeutique d’une maladie. Autant qu’aux résultats, cette génétique des savoirs veut s’intéresser aux processus, c’est-à-dire à ce que Michel de Certeau appelait la formalité des pratiques, à la ritualité des opérations, à la codification des gestes, à la normalisation des instruments et aux règles gouvernant le maniement des signes comme la production des discours. Telle est l’hypothèse de travail qui nous a guidés dans le volume 2 des <em>Lieux de savoir</em>, <em>Les Mains de l’intellect</em>, paru au début de l’année 2011.</p>
<p>(texte de la conférence de Christian Jacob présentée le 4 février 2011 à la Société française pour l’Histoire des Sciences de l’Homme, Paris, Ehess).</p>
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		<title>Anthropologie, comparatisme: expérimenter sur les savoirs (Conférence SFSHS 3)</title>
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		<pubDate>Sun, 03 Jul 2011 14:48:39 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#160; Dans la perspective anthropologique qui est la mienne, les lieux de savoir sont donc l’ensemble des dispositifs où du savoir est produit, inscrit, affiché, matérialisé : de la salle de cours d’une école à un rayonnage de bibliothèque, du sol d’une case africaine au plateau technique d’un hopital, de l’établi du menuisier à la page d’un livre, de l’écran d’ordinateur à la voix d’un poète ou d’un orateur. Ces lieux sont matériels ou immatériels, durables ou éphèmères, physiques ou métaphoriques, humains et non humains. [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/Hevelius-telescope.jpg.gif"><img class="aligncenter size-large wp-image-815" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/Hevelius-telescope.jpg-429x500.gif" alt="" width="429" height="500" /></a></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/Hevelius-telescope.jpg.gif"></a>Dans la perspective anthropologique qui est la mienne, les lieux de savoir sont donc l’ensemble des dispositifs où du savoir est produit, inscrit, affiché, matérialisé : de la salle de cours d’une école à un rayonnage de bibliothèque, du sol d’une case africaine au plateau technique d’un hopital, de l’établi du menuisier à la page d’un livre, de l’écran d’ordinateur à la voix d’un poète ou d’un orateur. Ces lieux sont matériels ou immatériels, durables ou éphèmères, physiques ou métaphoriques, humains et non humains.</p>
<p>Anthropologie des lieux de savoirs contemporains, à travers des enquêtes portant sur des laboratoires ou des cabinets d’architectes, sur l’amphi d’une soutenance de thèse, même s’il s’agissait de la thèse de Foucault, ou sur les carnets de recherche en ligne. Anthropologie historique des lieux de savoir du passé, accessibles seulement à travers la médiation d’une archive, qu’il s’agisse d’instruments, de textes, d’images. L’anthropologie est ici mise en abyme, elle porte autant sur les pratiques, les acteurs, les objets décrits, que sur le filtre de la description, ses non-dits, ses angles morts, ses lentilles déformantes. Elle interroge l’archive historique et ses protocoles de décryptage, elle interroge aussi le sens littéral et la stratification des non-dits et des connotations, le texte et les contectes. L’interrogation vise à éclairer les strates de mise en forme et de sémantisation qui filtrent les témoignages, qu’ils soient réflexifs, descriptifs, narratifs, voire prescriptifs, ces déterminations sociales et culturelles qui inscrivent une archive dans un terrain.</p>
<p>A cette anthropologie des savoirs, nous avons souhaité donner une dimension expérimentale, en ouvrant les frontières, en renversant les cloisons, bref, en pratiquant un comparatisme tous azimuths : comparatisme dans le temps historique, de la Mésopotamie et de l’Egypte ancienne à aujourd’hui, comparatisme entre les disciplines, de l’art divinatoire africain à la physique des nano-agrégats, comparatisme entre les cultures, cultures d’ici et d’ailleurs, culture de l’écriture ou de la voix, de l’orient comme de l’occident.</p>
<p>J’ai au fond essayé de combiner deux approches, présentes dans ma propre généalogie d’antiquisant : celle de Jean-Pierre Vernant, héritier intellectuel d’Ignace Meyerson, qui a poursuivi toute sa vie le rêve de comprendre l’historicité de l’humain  dans le croisement des fonctions psychologiques et des œuvres ; celle de Marcel Detienne, qui fut mon maître direct, mon directeur de thèse, et dont le projet de « comparer l’incomparable » m’a profondément marqué, ne serait-ce que sur le plan d’un éthos particulier du travail intellectuel, en réseau, voire en tribu. Vernant comme Detienne ont fait de moi un comparatiste. Etre comparatiste, ce n’est plus revendiquer une position en surplomb, un rêve de synthèse où une même pensée, un seul intellect seraient à même de nouer tous les fils, de dire les similitudes et les différences, de tracer la carte de ce qui est partagé comme des lignes de fractures. Le comparatisme, c’est plutôt créer les conditions d’une synergie, d’un dialogue entre les spécialistes de différents domaines, aires culturelles ou périodes historiques. Chacun reste dans son champ de spécialité, mais s’oblige à regarder les champs voisins, voire à regarder son propre champ depuis les champs voisins. Ce voisinage peut avoir une légitimité historique et culturelle, lorsqu’il permet de comparer des cultures proches dans le temps ou dans l’espace. Le comparatisme peut aussi avoir une dimension  expérimentale, lorsqu’il invite à « comparer l’incomparable » selon l’expression de Marcel Detienne : il s’agit alors d’une démarche problématisante et heuristique qui confronte des situations historiques et culturelles que rien ne rapproche a priori. Le but de ce comparatisme est de faire émerger les multiples logiques d’expériences situées, de confronter les paramètres, les mécanismes, les processus sous-jacents. Dans les <em>Lieux de savoir</em>, nous ne cherchons pas à comparer dans leur globalité les savoirs occidentaux ou orientaux, antiques ou modernes, avec ou sans écriture. Il s’agit plutôt de choisir des objets et des entrées limités, comme « centre et périphérie », « sphère d’action », « espace graphique », et de les travailler, voire de les déconstruire par la confrontation d’études de cas situées. Ces regroupements d’études de cas sont reliés par un « texte d’articulation » qui a pour fonction, précisément, d’offrir ce point de vue problématisant sur un thème ou un problème.</p>
<p>Voilà pour la feuille de route. La cinquantaine d’auteurs embarquée dans l’aventure pour chaque volume fut laissée libre de composer sa trousse d’outils. Seule la définition d’un objet, d’un protocole d’écriture et d’un angle d’observation restreignait leur liberté. Mais chacun a pu choisir ses grilles, ses filtres et ses instruments, ses concepts opératoires et ses génies tutélaires. Certes, un certain nombre de références étaient partagées : Michel de Certeau, Pierre Bourdieu, Michel Foucault, Anselm Strauss, Roger Chartier et Henri-Jean Martin, des anthropologues comme Yvonne Verdier, mais il s’agissait davantage de perspectives que de modèles contraignants. Brider la liberté épistémologique des auteurs par un modèle conceptuel unique eût été hypothèquer la réussite du projet : des indianistes, des hellénistes, des historiens des sciences, des anthropologues de terrain, un spécialiste de codicologie arabe, des médiévistes, des informaticiens, des historiens des religions ont leurs propres savoir-faire, leurs propres cultures opératoires et méthodologiques, et le plus important nous a semblé être une plongée dans l’archive, dans les terrains, dans les dispositifs pour offrir des éclairages de première main sur tel ou tel objet. Cette démarche collective, empirique, expérimentale et comparative, à la fois modeste et ambitieuse, a suivi d’une certaine façon la démarche d’une certaine sociologie interactionniste, comme celle d’Anselm Strauss, où c’est l’étude même des terrains, des situations, des mondes sociaux qui devait permettre de construire progressivement un horizon théorique.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>(texte de la conférence de Christian Jacob présentée le 4 février 2011 à la Société française pour l’Histoire des Sciences de l’Homme, Paris, Ehess).</p>
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		<title>Une érotique des savoirs (Conférence SFHSH 4)</title>
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		<pubDate>Sun, 03 Jul 2011 14:13:29 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Je reviens à Platon et à Lucien qui me permettent d’esquisser avec vous une réflexion sur la prochaine étape, sur le volume III des Lieux de savoir. Comment passe-t-on de l&#8217;artefact façonné sur la table de travail, matérielle ou mentale, au savoir socialement reconnu et validé? Qu&#8217;est-ce qui permet à une idée, à une découverte, à une représentation d&#8217;être comprises, partagées, relayées par d&#8217;autres ? Comment le savoir devient-il social, apte à être communiqué et transmis ? Le champ ainsi ouvert est vaste et composé [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/ts.jpeg"><img class="aligncenter size-large wp-image-820" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/ts-500x333.jpg" alt="" width="500" height="333" /></a></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/ts.jpeg"></a>Je reviens à Platon et à Lucien qui me permettent d’esquisser avec vous une réflexion sur la prochaine étape, sur le volume III des <em>Lieux de savoir</em>.</p>
<p>Comment passe-t-on de l&#8217;artefact façonné sur la table de travail, matérielle ou mentale, au savoir socialement reconnu et validé? Qu&#8217;est-ce qui permet à une idée, à une découverte, à une représentation d&#8217;être comprises, partagées, relayées par d&#8217;autres ? Comment le savoir devient-il social, apte à être communiqué et transmis ?</p>
<p>Le champ ainsi ouvert est vaste et composé de provinces déjà explorées par d’autres : la construction de l’autorité, les régimes de la preuve, les régimes de vérité, l’institutionnalisation des savoirs à travers l’architectonique des disciplines et la professionalisation des acteurs. Ce vaste ensemble de questions ne sera pas traité dans sa généralité ou à un niveau macro, mais sous la forme de situations et de dispositifs locaux, permettant de focaliser l’attention sur les lieux et les moments de l’émergence des savoirs, de leur objectivation, de leur autonomisation.</p>
<p>Les textes de Platon et de Lucien me permettent de dérouler deux premiers fils, celui de l’incorporation et de l’objectivation des savoirs, définissant deux régimes de la pensée, dans l’éinteraction personnelle et dans l’usage de l’inscription — penser avec l’absent.</p>
<p>Le jeu ironique entre Socrate et Agathon, au début du <em>Banquet</em> de Platon, fait de la <em>sophia</em> une qualité incorporée, attachée à un individu, mais pouvant passer de l’un à l’autre, dans une relation intersubjective qui peut s’appuyer sur le langage, mais aussi sur la simple proximité physique, comme l’imagine Socrate. On pourrait partir du désir d’Agathon, désir d’apprendre l’objet de sa méditation, de partager le problème affronté et sa résolution. Socrate avait en effet exprimé, par sa posture, son absence temporaire au monde, une technique du corps particulière qu’il appliquait sa pensée, son intellect, son <em>noûs</em> à lui-même, dans un exercice de réflexion et de réflexivité. Ce contenu de pensée est-il communicable et transmissible ? En quoi peut-il intéresser un autre que Socrate lui-même, que peut-il lui apporter ?</p>
<p>Le désir de savoir d’Agathon suppose que le résultat de la pensée de Socrate soit communicable, traductible dans le langage, puisse être verbalisé et transmis. Un premier nœud s’offrirait ici à l’enquête collective : les configurations culturelles de l’enseignement et de la transmission interindividuelle des savoirs. Comment répondre au désir de savoir ? Tous les contenus de pensée peuvent-ils être communiqués par le langage ? La verbalisation met en forme le savoir ou la sagesse, et en détermine la recevabilité, par des degrés variables de clarté ou d’obscurité, de brièveté ou de développement. Elle peut se présenter comme un exposé continu et magistral ou sous la forme d’un dialogue, être régie par des codes discursifs et rhétoriques particuliers, comme par exemple le jeu des questions et des réponses. Le discours peut s’adresser à un seul auditeur ou à plusieurs. Le locuteur peut exposer le savoir qui est le sien ou relayer un savoir constitué par d’autres.  Et l’auditeur peut lui-même devenir un relais pour transmettre le savoir à un autre disciple. Nous pourrions ici nous inspirer de la théorie des signaux et de la technologie des télécommunications : comment un savoir peut-il franchir une distance maximale dans l’espace ou dans le temps par de multiples relais sans être affaibli et dénaturé ? Quel type de protection, d’enrobage peut le préserver du bruit ? A partir de quel seuil d’altération ce savoir ne sera plus audible ? Ou déformé ? Il s’agira dans cette perspective d’examiner un ensemble de dispositifs et de situations, où tel ou tel type de savoir, dans sa communication à distance, exige le maintien de la littéralité, d’une langue, d’un certain type de support, ou s’accommode de la reformulation, du résumé, de la traduction.</p>
<p>Au fond, l’attente d’Agathon peut être comblée de bien des manières. Socrate peut lui faire part tout simplement de l’idée qui est née dans son esprit, ou du fil de sa méditation. Il peut aussi mettre l’accent sur la manière de dérouler le fil plus que sur le résultat atteint. Il peut aussi laisser Agathon chercher et trouver par lui-même. Il peut aussi se taire et ne rien lui dire, car certaines formes de savoir ne se communiquent et ne s’enseignent pas : il faut les chercher et les trouver en soi, et découvrir progressivement que l’on est soi-même à la fois la question et la réponse.</p>
<p>Il y a désir de savoir chez Agathon précisément parce que Socrate est investi d’une autorité particulière, qui confère un poids, une valeur singulière à ce qu’il dira. L’autorité est essentielle dans la constitution et la transmission d’un savoir. Elle peut investir la personne même de l’énonciateur, la forme de l’énoncé, ou son contenu. Dans ces différents cas, l’autorité est une valeur socialement définie, et en tant que telle, elle est une variable culturelle. Dans le spectre de possibles qui s’ouvre entre l’autorité subjective et objective, se déclinent différents régimes de vérité, localisés ou universels, appuyés sur le régime de la preuve, de l’évidence visuelle, de la fidélité à la tradition, d’une révélation parfois, de la convocation de témoignages ou de la logique de ce qui est dit et pensé. De l’autorité du sujet à l’autorité de son énoncé se déploie le champ des logiques, mais aussi des logistiques de la persuasion, avec leurs alliances, leurs outils, leur pouvoir.  Dans cette perspective, les fondateurs de savoirs particuliers constituent un cas particulièrement intéressant : qu’ils soient en rupture avec les savoirs traditionnels de leur temps ou qu’ils ouvrent une voie radicalement nouvelle, comment imposent-ils l’innovation, la radicalité conceptuelle, l’hétérodoxie, un paradigme différent ? L’une des scène fondatrices de cette problématique est à mes yeux la cité grecque de Milet au VIe s. avant notre ère. Vernant a montré comment l’émergence d’une nouvelle vision du monde s’appuyait sur un ensemble d’innovations urbanistiques, politiques, sociales, sur un nouveau cadre de débat tant sur les affaires de la communauté que sur tout autre sujet. A côté de la tradition poétique sur la constitution du monde au fil des générations divines, on voit apparaître un nouveau type de discours, assumé par des individus qui ne s’autorisent que d’eux-mêmes pour formuler une vision du monde basée sur la géométrie, l’abstraction, des éléments primordiaux, ou encore pour donner leur vision du passé humain, proche ou lointain. Comment le discours radical d’un Thalès ou d’un Anaximandre franchit-il le seuil d’une fantaisie individuelle pour être écouté et repris par d’autres, pour persuader, pour initier un style particulier d’enquête allant contre le sens commun, contre l’évidence de la perception et les formes de pensée religieuse ?</p>
<p>Lorsque Socrate renchérit ironiquement sur le désir d’Agathon et imagine la communication de la <em>sophia</em> par simple contact, par transvasement de celui qui la détient à celui qui la désire, il invite à réfléchir sur l’économie singulière de cette transmission : communiquer son savoir, sa sagesse à autrui, est-ce en être dépossédé ? Est-ce que l’on perd ce que l’on donne ? Ou est-ce que le savoir du savant reste identique, et peut être partagé à l’infini sans jamais être diminué ? Certains savoirs initiatiques perdraient de leur efficacité s’ils étaient diffusés à tous vents. De même la détention d’un savoir peut fonder des formes particulières de pouvoir social et économique, fonder une autorité qui se dissoudrait avec la perte de cette exclusivité.</p>
<p>Agathon désire plus que tout entendre de la voix de Socrate l’objet de ses découvertes. Socrate lui oppose la fantaisie d’une communication silencieuse, par simple proximité physique. Est-ce que la <em>sophia</em>, le savoir ont besoin du langage pour passer de l’un à l’autre ? Socrate suggère un processus d’imprégnation au sens propre, qui procède par la mimésis, par l’incorporation d’un ethos et d’une manière d’être. Au-delà de l’ironie, Socrate met peut-être en miroir et en abyme le modèle de la fréquentation, qui attachent des disciples aux pas de leur maître dans toutes les circonstances du quotidien. Ce qu’il s’agit d’acquérir, ce sont moins des connaissances qu’un style intellectuel et spirituel, une démarche au sens propre, dont il faut s’imprégner. Vivre avec le maître est aussi important que partager ses enseignements, comme en témoigne le <em>bios</em> des écoles philosophiques grecques.</p>
<p>Il est des maîtres qui parlent peu mais n’en sont pas moins maîtres. Ils s’expriment par aphorismes, par énigmes, laissant à leurs disciples le soin de progresser dans leur quête. Les pratiques des maîtres des monastères bouddhistes japonais, Confucius, Socrate lui-même,  offrent autant de terrains d’analyse. De même que les maître artisans qui transmettent un savoir-faire à l’apprenti. Comme l’ont montré les magnifiques études de cas de la première livraison des <em>Cahiers d’anthropologie sociale</em>, c’est souvent dans le silence que s’opère l’apprentissage : il faut observer la chorégraphie des gestes de métier, mille fois recommencés, il faut acquérir l’intelligence des mains au contact de la matière. Le maître transmet son savoir-faire en guidant les mains de son apprenti sur l’instrument, sur l’argile à façonner, sur la forge où frapper le fer. C’est la main de l’un qui enseigne aux doigts de l’autre.</p>
<p>Si le savoir peut passer de l’un à l’autre, comme du liquide suivant un brin de laine entre deux coupes, quelle est sa matérialité ? Quel est le contenant, quel est le contenu du savoir ? Quelle est la partie du corps humain où se trouve stocké le savoir produit ou reçu ? Les arts de la mémoire, les modèles médicaux ou philosophiques de l’intellect, du cœur de l’esprit, du geste et du langage, les représentations de l’inspiration poétique ou prophétique ouvrent un champ immense de recherche sur ce qui, dans l’humain, produit la pensée et la parole, l’habileté et la sagesse, sur leur localisation, sur la part d’immatériel et de matériel qui les constitue. Les sciences cognitives sont l’aboutissement de cette tradition médicale, philosophiue et religieuse.</p>
<p>(texte de la conférence de Christian Jacob présentée le 4 février 2011 à la Société française pour l’Histoire des Sciences de l’Homme, Paris, Ehess).</p>
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		<title>Penser avec l&#8217;absent (Conférence SFHSH 5)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/822</link>
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		<pubDate>Sun, 03 Jul 2011 14:03:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Mais les savoirs précisément peuvent aussi s’objectiver, ou plutôt se construire en s’objectivant sur des supports et dans des dispositifs matériels. Ces derniers permettent aux idées, aux connaissances, aux représentations de circuler dans l’espace et dans le temps, d’exister indépendamment de ceux qui les ont produits. Lucien de Samosate nous invite à réfléchir sur les pouvoirs de l’écrit, du livre, de la bibliothèque. Si dans le volume II des Lieux de savoir nous avons mis en évidence les pouvoirs génératifs de l’écrit et du [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/800px-Old_books_by_bionicteaching.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-823" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/07/800px-Old_books_by_bionicteaching-500x333.jpg" alt="" width="500" height="333" /></a></p>
<p>Mais les savoirs précisément peuvent aussi s’objectiver, ou plutôt se construire en s’objectivant sur des supports et dans des dispositifs matériels. Ces derniers permettent aux idées, aux connaissances, aux représentations de circuler dans l’espace et dans le temps, d’exister indépendamment de ceux qui les ont produits.</p>
<p>Lucien de Samosate nous invite à réfléchir sur les pouvoirs de l’écrit, du livre, de la bibliothèque. Si dans le volume II des <em>Lieux de savoir</em> nous avons mis en évidence les pouvoirs génératifs de l’écrit et du dessin, les multiples formes des raisons graphiques, qui font penser celui qui trace l’inscription comme celui qui la déchiffre,  le volume III sera le lieu d’une réflexion sur l’autorité propre de l’écrit, sur les multiples présupposés qui en définissent, et parfois en interrogent l’efficacité en tant qu’archive de la pensée et des savoirs. Dans le passage du maître vivant au livre, quel est le gain, quelle est la perte ? Qu’est-ce qui est préservé, qu’est-ce qui est perdu, mais aussi qu’est-ce qui est transformé et ajouté ?</p>
<p>Ces questions générales, il nous faudra les travailler dans des lieux précis, dans des situations historiques et culturelles où se négocient les rapports entre le savoir intériorisé et le savoir externalisé et objectivé. Plus qu’une polarité franche, nous serons sans doute amenés à observer des zones de chevauchement et de recoupement, des partages différents selon les types de savoirs, les acteurs et les communautés concernés. Le savoir incarné et le savoir objectivé peuvent en effet être unis par de multiples relations de présupposition, de complémentarité, de validation mutuelle, et ces relations sont elles-mêmes dynamiques et réversibles.</p>
<p>Il y a de multiples raisons pour lesquelles on peut se défier du savoir confié aux livres. On se souvient de la critique platonicienne de l’écrit et des livres, qui ne pourront jamais remplacer le maître vivant, parce qu’on ne peut les interroger, ils restent figés dans leur littéralité et peut-être aussi, plus fondamentalement, parce que le véritable savoir est à rechercher au fond de soi, à réveiller dans une mémoire assoupie par l’accouchement d’un questionnement dialectique, qui éveillera le savoir des géomètres même chez le plus humble des esclaves. Le savoir apparaît comme indissociable d’une voix, d’une présence, d’une langue, d’une énonciation. On peut évoquer Héraclite, qui travailla sa pensée dans la plus obscure des langues, par peur de la rendre accessible au tout venant. On peut aussi déplorer la fixité d’un texte identifique pour tous ses lecteurs, là où la parole d’un maître peut s’adapter différemment à chacun de ses auditeurs. On peut se défier de la fragilité d’un support, d’un objet matériel, qui entraînera dans sa destruction les savoirs dont il est l’archive. Les brahmanes indiens ont pu faire traverser des millénaires à leurs textes sacrés confiés à la mémoire vivante, alors que l’Occident, trop confiant dans les pouvoirs de l’écrit, a perdu une immense partie de la bibliothèque antique. On peut enfin douter de l’efficacité des livres quand on ne dispose pas du savoir nécessaire pour les lire et les utiliser. Selon l’image frappante de Lucien, mettre un livre entre les mains d’un ignorant, c’est faire écouter de la musique à un âne.</p>
<p>Mais d’un autre côté, les livres ont aussi le pouvoir extraordinaire d’encoder de la pensée, du savoir, de la sagesse, d’en permettre la conservation, puis la réactivation, lorsqu’un lecteur s’approprie le dispositif. Encodage – décodage : pour qui maîtrise les codes, à savoir l’écriture, la langue, les normes discursives, les préalables requis, le livre est un dispositif actif et efficace, qui fait revivre un discours en l’absence de son auteur, grâce au lecteur qui lui prête son intelligence et parfois sa voix. L’écrit permet de penser avec l’absent.</p>
<p>L’enquête que je souhaite coordonner dans les prochains mois interrogera donc le rôle de l’écrit dans la constitution et la transmission des savoirs, à travers la typologie des formes discursives, proches ou lointaines de la parole magistrale, suivant au plus près le fil conducteur d’une pensée en train de se dérouler ou au recontraire reconfigurant un champ de connaissances d’une manière systématique. Les inscriptions, dessins, cartes, tables anatomiques, mais aussi textes, offrent sans doute le meilleur terrain d’observation pour comprendre la mise en ordre des savoirs, les procédures de traduction et d’assemblage de connaissances hétérogènes, le caractère cumulatif d’une discipline particulière comme les formes de ses redéfinitions. Le manuel didactique, le traité systématique, le dictionnaire, l’encyclopédie, le commentaire, le texte historique ou géographique, sont des exemples parmi d’autres de mise en forme des savoirs. Ces mise en forme conditionnent leur circulation, leur réception, leur pragmatique propre. Il y a des formes ouvertes, comme la liste, les tables, les dictionnaires et des formes fermées, comme le traité systématique. Il y a des textes qui se prêtent à l’actualisation, et d’autres qui ont un caractère immuable. Il y a des textes de savoir condensés sur l’essentiel, d’autres voués à une expansion indéfinie. Il y a des textes que l’on peut corriger, compléter, d’autres auxquels on ne peut pas toucher. Ces différentes propriétés résultent des cadres institutionnels et des formes d’autorité attachées à différents champs de savoirs, mais aussi de l’organisation discursive des textes, des principes de leur structuration. Les livres définissent ainsi différentes formes d’exercice des savoirs, présupposent de leurs lecteurs des opérations intellectuelles particulières : mémorisation, imprégnation et lecture intensive d’un texte canonique, vérification de la validité et de la complétude des savoirs encodés, par exemple lorsque les notes de bas de page déploient l’échaudage du texte, lorsque les données d’une expérience, d’un calcul ou d’une observation en permettent la vérification par le lecteur.</p>
<p>Entre le maître vivant et le livre, entre le savoir incarné et le savoir objectivé, il s’agira de déployer un continuum et de multiples niveaux d’interaction davantage que de poser une polarité irréductible.  Entre l’un et l’autre, de l’un à l’autre se déploieront les multiples lieux de savoir de ce volume 3, où l’on traitera de la construction des connaissances, des disciplines, des régimes de vérité et d’autorité.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>Pour conclure, je voudrais dire ma conviction forte dans l’importance et l’actualité de la recherche dans le champ des humanités et des sciences sociales. D’abord, chercher à comprendre l’univers d’un scribe mésopotamien, d’un encyclopédiste grec, d’un médecin de la renaissance, d’un guérisseur africain ou d’un chaman améridien présente un intérêt en soi, et on n’a pas à s’excuser ou à entrer dans la logique d’une justification utilitariste. Mais de plus, ce désir de comprendre l’humain dans la diversité de ses activités, de ses cultures, de ses sociétés et de ses productions symboliques, nous apporte un surplus d’intelligibilité, une distance critique, des leviers cognitifs et comparatistes pour nous comprendre nous-même, dans notre rapport au monde, aux techniques et aux savoirs. Il n’y a pas de sens sans un horizon. La recherche en sciences humaines est l’art de déployer des horizons, avec leur profondeur et leur pouvoir d’orientation, et ces horizons sont destinés à être partagés, à être habités, à nous donner l’envie de ce voyage qu’est toute aventure intellectuelle.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>(texte de la conférence de Christian Jacob présentée le 4 février 2011 à la Société française pour l’Histoire des Sciences de l’Homme, Paris, Ehess).</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Les intellectuels et les manuels sont-ils irréconciliables ?</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/790</link>
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		<pubDate>Mon, 14 Feb 2011 19:43:21 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[Dans le numéro de Télérama paru le 8 février, une intéressante discussion par Catherine Halpern de Lieux de savoir 2. Les Mains de l&#8217;intellect, ainsi que de deux livres aux thématiques proches : Richard Sennett, Ce que sait la main. La culture de l&#8217;artisanat, Paris, Albin Michel, 2010 et Matthew B. Crawford, Eloge du carburateur. Essai sur le sens et la valeur du travail, Paris, La Découverte, 2010. Le texte est disponible en ligne ici : Les intellectuels et les manuels sont-ils irréconciliables ? [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/02/carburateur1.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-791" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/02/carburateur1-300x293.jpg" alt="" width="300" height="293" /></a></p>
<p>Dans le numéro de <em>Télérama</em> paru le 8 février, une intéressante discussion par Catherine Halpern de <em>Lieux de savoir 2. Les Mains de l&#8217;intellect,</em> ainsi que de deux livres aux thématiques proches : Richard Sennett, <em>Ce que sait la main. La culture de l&#8217;artisanat</em>, Paris, Albin Michel, 2010 et Matthew B. Crawford, <em>Eloge du carburateur. Essai sur le sens et la valeur du travail</em>, Paris, La Découverte, 2010.</p>
<p>Le texte est disponible en ligne ici :</p>
<p><a href="http://www.telerama.fr/idees/les-intellectuels-et-les-manuels-sont-ils-irreconciliables,65452.php">Les intellectuels et les manuels sont-ils irréconciliables ? &#8211; Le fil idées &#8211; Télérama.fr</a></p>
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		<title>Christiane Sinding (1)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/315</link>
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		<pubDate>Sun, 06 Feb 2011 12:17:19 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Atelier]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>
		<category><![CDATA[Christiane Sinding]]></category>

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		<description><![CDATA[  Christiane Sinding était médecin, spécialisée en endocrinologie, épistémologue et historienne des sciences, directeur de recherche à l&#8217;Inserm. Elle est décédée le 19 mars 2008, au terme d&#8217;un courageux combat contre une longue maladie. Elle a joué un grand rôle dans le chantier des Lieux de savoir, elle fut l&#8217;une des conseillères du projet pour l&#8217;histoire des sciences, elle écrivit aussi un magnifique chapitre dans le premier volume Espaces et communautés, paru en novembre 2007. Elle avait le projet, pour le volume 2, d&#8217;un [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"> </p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Sinding.jpg"><img class="size-full wp-image-316 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Sinding.jpg" alt="" width="83" height="110" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Christiane Sinding était médecin, spécialisée en endocrinologie, épistémologue et historienne des sciences, directeur de recherche à l&#8217;Inserm. Elle est décédée le 19 mars 2008, au terme d&#8217;un courageux combat contre une longue maladie. Elle a joué un grand rôle dans le chantier des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">, elle fut l&#8217;une des conseillères du projet pour l&#8217;histoire des sciences, elle écrivit aussi un magnifique chapitre dans le premier volume Espaces et communautés, paru en novembre 2007. Elle avait le projet, pour le volume 2, d&#8217;un texte sur les procédures de la clinique médicale, le temps lui a manqué pour en achever la rédaction.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">J&#8217;ai rencontré Christiane Sinding pour la première fois le 16 décembre 2003, lors d&#8217;un déjeuner de travail organisé par notre amie commune Luce Giard. Le projet des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> était alors en construction: le premier volume ne paraîtrait que quatre ans après. La réflexion portait alors sur la pertinence et la possibilité d&#8217;intégrer les sciences dans notre champ d&#8217;enquête. </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Comme certains interlocuteurs me l&#8217;avaient fait remarquer, jusqu&#8217;à l&#8217;apparition de la science moderne en Occident, le champ des pratiques savantes était resté relativement homogène, partagé entre différents domaines de savoir, de l&#8217;érudition antiquaire à la polymathie, de la médecine à l&#8217;astronomie: usage des bibliothèques, poids des autorités, techniques de raisonnement et d&#8217;écriture, rapport à la tradition. En Occident, les sciences du Moyen-âge, de la Renaissance, de l&#8217;âge classique et jusqu&#8217;à la fin du XVIIIe siècle, entraient encore, pour une large part, dans la sphère des &#8220;pratiques lettrées&#8221; sur lesquelles portaient nos recherches depuis le milieu des années 1990. Le développement des sciences modernes en revanche reposait sur de nouveaux régimes de vérité, à travers la preuve expérimentale et la mathématisation du monde physique. Au XIXe et au XXe siècle, le rôle du laboratoire, de l&#8217;instrumentation, de l&#8217;expérimentation devait s&#8217;imposer, jusqu&#8217;au règne de la &#8220;Big science&#8221; à l&#8217;époque contemporaine. </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Tout en étant conscient de cette coupure entre savoirs érudits et sciences, et de la difficulté de les articuler dans un même champ d&#8217;enquête, il me semblait que leur confrontation permettrait précisément de redistribuer les cartes entre &#8220;pratiques lettrées&#8221; et &#8220;pratiques savantes&#8221;, et de croiser la part du geste et de l&#8217;instrument dans les humanités comme de l&#8217;écriture et de la bibliothèque dans les sciences. Dans la perspective comparatiste large que nous envisagions alors, entre Occident et Orient, entre nord et sud, passé et présent, pourquoi ne pas croiser les questionnements entre différents champs de savoir, les sciences, les techniques, les spiritualités, les humanités et les sciences sociales ? </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Telles étaient les réflexions que j&#8217;ai soumises à Christiane Sinding. Elle a d&#8217;emblée compris les enjeux du projet, sa part de risque comme son ambition, et elle m&#8217;a encouragé fortement à ouvrir le champ vers les sciences &#8220;dures&#8221;. Elle a accepté aussi de s&#8217;</span><span style="font-size: medium">engager  dans le projet et de travailler avec nous à son élaboration intellectuelle. Elle a participé à plusieurs de nos séminaires, avec ce mélange de modestie, de simplicité et de grande rigueur intellectuelle qui la caractérisait. Je lui dois en particulier la découverte de la théorie des &#8220;mondes sociaux&#8221; élaborée par le sociologue américain Anselm Strauss, appliquée à l&#8217;étude des interactions dans les milieux professionnels, particulièrement les milieux hospitaliers. Christiane Sinding me guida dans ce courant en me fournissant généreusement bibliographies, photocopies d&#8217;articles introuvables. Elle présenta dans un de nos séminaires les travaux de cette branche de la sociologie interactionniste.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/02/image002.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-780" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/02/image002-300x199.jpg" alt="" width="300" height="199" /></a></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Elle nous accompagna aussi à un workshop de plusieurs jours à la Fondation des Treilles, à Tourtour: ce fut un moment de bonheur et de travail intellectuel partagé, dans le petit groupe que nous formions alors, entre doctorants et chercheurs de différents horizons. Elle nous proposa un premier état du chapitre qu&#8217;elle prévoyait pour le volume 2 des <em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> sur les pratiques de l&#8217;examen clinique, plus précisément, sur la table d&#8217;examen du médecin.</span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><span style="font-size: small"><span style="font-size: medium">Alors que la maladie progressait, la parution du premier volume des <em>Lieux de savoir</em>, en novembre 2007, fut pour elle une grande joie. Elle participa à la promotion du livre et fut interviewée par la Radio Suisse Romande sur son étude de la d</span><span style="font-size: medium">écouverte de l&#8217;insuline et sur les différents &#8220;lieux&#8221; de la recherche pharmaceutique.</span></span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><span style="font-size: medium">Au début de l&#8217;année 2008, nous nous sommes retrouvés, avec Luce Giard, dans un petit salon de thé du quartier Mouffetard où nous avions pris nos habitudes, pour nos rendez-vous de travail au fil des années. Malgré l&#8217;immense fatigue due aux traitements qu&#8217;elle subissait, Christiane me demanda où j&#8217;en étais pour le 2e volume des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">. Le chantier était à ses débuts. Je lui parlai des perspectives, des directions, des difficultés, et comme toujours, elle m&#8217;apporta conseils et encouragements, empreints de générosité et d&#8217;intelligence: intelligence de l&#8217;esprit, intelligence du cœur.</span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><span style="font-size: small"><span style="font-size: medium">Ce volume 2 des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> lui est dédié.</span></span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><span style="font-size: small"><span style="font-size: medium">CJ.</span></span></span></p>
<table cellspacing="10" cellpadding="0" width="100%">
<tbody>
<tr>
<td align="left">
<p><span style="font-size: medium"><strong>Choix bibliographique</strong></span></p>
<p><br class="spacer_" /></p>
<p><strong><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Chapitres d’ouvrages</span></span></span></strong></p>
<p><br class="spacer_" /></p>
<p><span style="font-size: medium">- La recherche clinique et l&#8217;impensé dans les lois de bioéthique, in : Du corps humain à la dignité de la personne humaine, Genèse, débats et enjeux des lois d&#8217;éthique biomédicale, Claire Ambroselli, Gérard Wormser eds. Centre national de documentation pédagogique, Paris,1999, p 345-352.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">- « La nouvelle fabrique des maladies infectieuses », in <em>Quelle médecine voulons-nous ?</em> I Baszanger, M Bungener, A Paillet, éds. La Dispute, 2002.</span></p>
<p><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">- The Power of Norms. Georges Canguilhem and Michel Foucault on History of Medicine, in : </span></span></span><em><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Locating Medical History : The Stories and their Meanings</span></span></span></em><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">, F Huisman, John Harley Warner, eds. Johns Hopkins Press, 2004, p. 262-284.</span></span></span></p>
<p><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">- Les multiples usages de la quantification en médecine : le cas du diabète sucré, in : </span></span></span><em><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Body Counts. Medical Quantification in Historical and Sociological Perspectives</span></span></span></em><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">, Gérard Jorland, George Weisz, Annick,Opinel, eds. Montreal, McGill-Queens University Press, 127-144, 2005 (édition bilingue).</span></span></span></p>
<p><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">- Naissance d&#8217;une biopolitique des médicaments. La fabrication de l&#8217;insuline (1922-1925), in: <em>Lieux de savoir I. Espaces et communautés</em>, C. Jacob, ed., Paris, 2007, p. 483-505.</span></span></span></p>
<p><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"><br />
 </span></span></span></p>
<p><span style="font-size: small"> </span></p>
<p><strong><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Ouvrages</span></span></span></strong></p>
<p><em><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">- Une utopie médicale. La sagesse du corps d’Ernest Starling</span></span></span></em><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">. Actes-Sud/Inserm, Coll La fabrique du corps humain, Arles, 1989. </span></span></span></p>
<p><em><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">- Le Clinicien et le Chercheur. Des grandes maladies de carence à la médecine moléculaire</span></span></span></em><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">, 1880-1980. PUF, Paris, 1991, 284 p.</span></span></span></p>
<p><span style="color: #7f604f;font-size: xx-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">- <em>Dictionnaire de la pensée médicale</em> (dir : Dominique Lecourt, comité scientifique : F. Delaporte, P Pinell, C Sinding), PUF, Paris, 2004, 1270 p.</span></span></span></p>
<p><span style="font-size: small"><br />
 </span></p>
<p><span style="font-size: small"><br />
 </span></p>
</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="2">
<p><br class="spacer_" /></p>
<p><span style="font-size: medium"><strong>Lien:</strong></span></p>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p><a href="http://infodoc.inserm.fr/histoire/Histoire.nsf/($All)/4EE3B0054F1378A4C12574270032502B?OpenDocument">Histoire de l&#8217;Inserm</a></p>
<p style="text-align: justify"> </p>
]]></content:encoded>
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		<title>Christiane Sinding (2) par Luce Giard</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/764</link>
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		<pubDate>Sun, 06 Feb 2011 12:00:56 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Atelier]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>
		<category><![CDATA[Christiane Sinding]]></category>

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		<description><![CDATA[Chère Christiane, De la médecine vous avez surtout aimé la clinique, qui centre l&#8217;attention sur les cas individuels et se défie des généralisations (singuli singillatim, disaient les vieux textes, une formule reprise par Michel Foucault). Vous en aimiez la modestie et la lenteur, la quête minutieuse, et cette accumulation obstinée des petites différences qui finit un jour par faire sens. Vous aimiez la clinique parce qu&#8217;elle oblige le médecin à l&#8217;humilité devant l&#8217;histoire particulière de chaque patient. Vous aviez été interne dans le service [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/02/les-cornettes-de-bise-impressionnent-par-leur-masse-imposante-qui-surplombe-l-alpage-de-bise.-office.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-765" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/02/les-cornettes-de-bise-impressionnent-par-leur-masse-imposante-qui-surplombe-l-alpage-de-bise.-office-300x200.jpg" alt="" width="300" height="200" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span><span style="font-size: medium">Chère Christiane,</span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">De la médecine vous avez surtout aimé la clinique, qui centre l&#8217;attention sur les cas individuels et se défie des généralisations </span></span></span><em><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">(singuli singillatim, </span></span></span></em><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">disaient les vieux textes, une formule reprise par Michel Foucault). Vous en aimiez la modestie et la lenteur, la quête minutieuse, et cette accumulation obstinée des petites différences qui finit un jour par faire sens. Vous aimiez la clinique parce qu&#8217;elle oblige le médecin à l&#8217;humilité devant l&#8217;histoire particulière de chaque patient.</span></span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"><br />
 </span></span><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Vous aviez été interne dans le service du </span></span></span><a href="http://infodoc.inserm.fr/histoire/Histoire.nsf/88adc947fe5d2da0c1256c8a0058747d/529a9fd00c6bbb88c1257575002dd54b?OpenDocument" target="externe"><span style="color: #c20000;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Professeur Pierre Royer</span></span></span></a><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> aux Enfants-Malades, vous y aviez appris l&#8217;ascèse et la rigueur, le respect des petits patients et l&#8217;écoute attentive des familles. Vous aviez aussi été formée aux techniques pointues du laboratoire, à ces analyses minutieuses dont vous n&#8217;aviez pas vraiment le goût. Votre désir de comprendre la souffrance des corps et les contingences du savoir médical était plus large, votre exigence réflexive était plus profonde. Vous êtes alors retournée à l&#8217;Université pour étudier la philosophie et l&#8217;histoire des sciences, avec le regret d&#8217;être arrivée trop tard pour bénéficier de l&#8217;enseignement de Georges Canguilhem, mais vous avez étudié tous ses textes avec acharnement, ce fut </span></span></span><em><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">in absentia </span></span></span></em><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">votre maître en histoire des sciences et en épistémologie. Vous en êtes devenue l&#8217;un des meilleurs connaisseurs. </span></span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"><br />
 </span></span><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">C&#8217;est dans un cercle informel de réflexion sur la médecine, réuni et animé par Claire Ambroselli, que je vous ai rencontrée en 1982 ou 1983. Votre dédain de la rhétorique et des faux-semblants, votre exigence intellectuelle et votre formidable honnêteté vous mettaient à part. Plus tard j&#8217;ai compris que vous aviez payé un grand prix pour rester telle que vous étiez en un temps et dans un métier où d&#8217;autres manières de procéder avaient cours. De cela vous aviez conscience, vous y faisiez allusion parfois, sans vous plaindre. Votre intelligence et votre énergie étaient mobilisées par la tâche, les multiples tâches à accomplir. La soif de pouvoir et d&#8217;honneur de certains de vos anciens condisciples, le succès médiatique de livres superficiels et rapides vous faisaient sourire. Tout autre était votre chemin.</span></span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"><br />
 </span></span><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">De notre amitié, tout commença avec des occasions de travail en commun : les premières rencontres avec Claire Ambroselli, mes quatre ans de séminaire d&#8217;histoire des sciences le samedi matin boulevard Raspail, l&#8217;écriture et la parution de votre livre </span></span></span><em><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Le Clinicien et le Chercheur </span></span></span></em><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">(PUF, 1991) dans la collection que je dirigeais avec Maurice Caveing, l&#8217;enseignement assuré ensemble à Necker en 1990-1992, quelques colloques et séminaires que j&#8217;organisais au laboratoire d&#8217;histoire des sciences rue Mirabeau, puis rue Damesme. </span></span></span><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Et tant d&#8217;autres instants partagés : des discussions acharnées sur le statut social des sciences, des déjeuners, des dîners, du haddock, du thé, des voyages professionnels à Padoue pour célébrer le grand Zabarella, au Warburg Institute à Londres sur « Logique et méthodologie des sciences », à Marseille dans le laboratoire de neurophysiologie du cerveau, à Montpellier pour comparer l&#8217;histoire des mathématiques à celle de la médecine, ailleurs encore.</span></span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Au fil du temps, nous avons partagé des travaux et des indignations, des déceptions et des espérances, des amitiés aussi : Michèle Garabédian, Pierre Lardet, Kapil Raj, plus récemment Christian Jacob pour sa grande entreprise des </span></span></span><em><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Lieux de savoir </span></span></span></em><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">à laquelle vous vous étiez associée avec plaisir, avec perspicacité et efficacité, comme d&#8217;habitude. Quand vous êtes entrée dans la maladie, vous disiez à vos amis en riant que c&#8217;était pour continuer à étudier la clinique sur ses deux faces.</span></span></span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"><br />
 </span></span><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Contre le cancer récurrent, vous vous êtes battue pendant plusieurs années avec courage, avec lucidité, sans illusion, sans plainte et sans pathos. Dans l&#8217;intervalle des chimiothérapies et autres traitements épuisants, vous vous remettiez, vaille que vaille, au travail, pour avancer ce livre sur la découverte de l&#8217;insuline qui vous tenait à cœur. En novembre, j&#8217;ai lu, à votre place, un fragment de ce travail au colloque de Christian Jacob : la grève des transports qui paralysait la ville vous avait empêchée de venir jusqu&#8217;à l&#8217;INHA. Mais vous aviez été heureuse de l&#8217;accueil reçu par votre texte, des commentaires et des questions que Geoffrey Lloyd et Claire Salomon-Bayet avaient formulés.</span></span></span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><br />
</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><span style="color: #7f604f;font-size: x-small"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">(Extrait du texte écrit par Luce Giard pour les obsèques à l&#8217;Église Saint-Médard, Paris 5e, le 27 mars 2008, reproduit avec son autorisation.)</span></span></span></span></p>
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		<title>Bibliotheca Alexandrina</title>
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		<pubDate>Wed, 02 Feb 2011 10:49:01 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités]]></category>
		<category><![CDATA[Alexandrie]]></category>
		<category><![CDATA[bibliothèque]]></category>

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		<description><![CDATA[Ismail Serageldin, directeur de la Bibliotheca Alexandrina, a posté un message sur le site web de la bibliothèque d&#8217;Alexandrie. Ce site web étant actuellement inaccessible, comme la majeure partie des sites internet égyptiens, son message a été repris sur un ensemble de sites étrangers. Nous le reproduisons ci-dessous, d&#8217;après le site du National Geographic To our friends around the world: The Events in Egypt 30 Jan 2011 The world has witnessed an unprecedented popular action in the streets of Egypt.  Led by Egypt&#8217;s youth, with [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-size: medium">Ismail Serageldin, directeur de la Bibliotheca Alexandrina, a posté un message sur le site web de la bibliothèque d&#8217;Alexandrie.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Ce site web étant actuellement inaccessible, comme la majeure partie des sites internet égyptiens, son message a été repris sur un ensemble de sites étrangers. Nous le reproduisons ci-dessous, d&#8217;après le site du National Geographic</span></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/02/v-21700.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-753" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/02/v-21700-300x224.jpg" alt="" width="300" height="224" /></a></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">To our friends around the world: The Events in Egypt</span></strong></p>
<p><span style="font-size: medium">30 Jan 2011</span></p>
<p><span style="font-size: medium">The world has witnessed an unprecedented popular action in the streets of Egypt.  Led by Egypt&#8217;s youth, with their justified demands for more freedom, more democracy, lower prices for necessities and more employment opportunities.  These youths demanded immediate and far-reaching changes. This was met by violent conflicts with the police, who were routed.  The army was called in and was welcomed by the demonstrators, but initially their presence was more symbolic than active.  Events deteriorated as lawless bands of thugs, and maybe agents provocateurs, appeared and looting began.  The young people organized themselves into groups that directed traffic, protected neighborhoods and guarded public buildings of value such as the Egyptian Museum and the Library of Alexandria.  They are collaborating with the army.  This makeshift arrangement is in place until full public order returns.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">The library is safe thanks to Egypt&#8217;s youth, whether they be the staff of the Library or the representatives of the demonstrators, who are joining us in guarding the building from potential vandals and looters.  I am there daily within the bounds of the curfew hours.   However, the Library will be closed to the public for the next few days until the curfew is lifted and events unfold towards an end to the lawlessness and a move towards the resolution of the political issues that triggered the demonstrations.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">Ismail Serageldin<br />
Librarian of Alexandria<br />
Director of the Bibliotheca Alexandrina</span></strong></p>
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		<title>Savoirs contre pauvreté</title>
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		<pubDate>Wed, 02 Feb 2011 10:00:08 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités]]></category>
		<category><![CDATA[Alexandrie]]></category>
		<category><![CDATA[Collège de France]]></category>

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		<description><![CDATA[Ismail Serageldin, Directeur de la Bibliotheca Alexandrina, était professeur invité au Collège de France du 5 au 21 janvier sur la Chaire &#8220;Savoirs contre pauvreté&#8221; (précédemment &#8220;Chaire internationale&#8221;). Sa Leçon inaugurale portait sur le thème &#8220;Mobiliser le savoir pour éradiquer la faim&#8221;. Cours et séminaires &#8211; Savoirs contre pauvreté &#8211; Ismail Serageldin &#8211; Collège de France L&#8217;ensemble des cours peuvent être écoutés ici: Audio / Vidéo &#8211; Savoirs contre pauvreté &#8211; Ismail Serageldin &#8211; Collège de France Ismail Serageldin, est Diplômé de la Faculté des [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/02/UPL25842_Ismail_Serageldin_Web.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-756" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/02/UPL25842_Ismail_Serageldin_Web.jpg" alt="" width="120" height="122" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Ismail Serageldin, Directeur de la Bibliotheca Alexandrina, était professeur invité au Collège de France du 5 au 21 janvier sur la Chaire &#8220;Savoirs contre pauvreté&#8221; (précédemment &#8220;Chaire internationale&#8221;). Sa Leçon inaugurale portait sur le thème &#8220;Mobiliser le savoir pour éradiquer la faim&#8221;.</span></p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://www.college-de-france.fr/default/EN/all/cha_int/index.htm"><span style="font-size: medium">Cours et séminaires &#8211; Savoirs contre pauvreté &#8211; Ismail Serageldin &#8211; Collège de France</span></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">L&#8217;ensemble des cours peuvent être écoutés ici:<br />
</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> </span><a href="http://www.college-de-france.fr/default/EN/all/cha_int/audio_video.jsp"><span style="font-size: medium">Audio / Vidéo &#8211; Savoirs contre pauvreté &#8211; Ismail Serageldin &#8211; Collège de France</span></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Ismail Serageldin, est Diplômé de la Faculté des Ingénieurs de l’Université du Caire et a obtenu sa maîtrise et son Doctorat à l’Université de Harvard. Avant de rejoindre la Banque Mondiale, Ismail Serageldin agissait en qualité de conseiller en aménagement urbain et régional et enseignait aux universités du Caire et de Harvard. En 1972, il commence sa carrière à la Banque Mondiale où il occupe successivement un certain nombre de postes, entre autres : Économiste en éducation et ressources humaines, Chef de division pour l’Assistance Technique et les Études Spécialisées, et pour les projets urbains en Europe, au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, Directeur des programmes en Afrique de l’Ouest, Directeur Pays pour l’Afrique centrale et occidentale, Directeur technique pour l’Afrique subsaharienne, Vice-président pour le Développement Environnemental et Social Durable, et ensuite, pour les programmes spéciaux. Il est actuellement Directeur de la Bibliothèque d’Alexandrie. Ismail Serageldin a toujours montré un engagement inébranlable pour le renforcement de la Science en faveur du développement.</span></p>
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		<title>Des livres, des voix</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/719</link>
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		<pubDate>Tue, 01 Feb 2011 06:41:30 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Aurélien Berra</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités]]></category>
		<category><![CDATA[mode d'emploi]]></category>
		<category><![CDATA[radio]]></category>

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		<description><![CDATA[Les Lieux de savoir sont un voyage au long cours. Chaque auteur y contribue selon sa vision du projet ; certains lecteurs s&#8217;y plongeront dès la publication des volumes ; d&#8217;autres les découvriront sur des étagères publiques ou personnelles, sur les pages d&#8217;un site ou par les messages d&#8217;un réseau social. Ce sont évidemment des livres qui ont le temps de mûrir dans les bibliothèques et dans les esprits [1]. Le projet fait néanmoins partie de l&#8217;actualité, au sens le plus courant et médiatique [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><br class="spacer_" /></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> sont un voyage au long cours. Chaque auteur y contribue selon sa vision du projet ; certains lecteurs s&#8217;y plongeront dès la publication des volumes ; d&#8217;autres les découvriront sur des étagères publiques ou personnelles, sur les pages d&#8217;un site ou par les messages d&#8217;un réseau social. Ce sont évidemment des livres qui ont le temps de mûrir dans les bibliothèques et dans les esprits [1].</p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Le projet fait néanmoins partie de l&#8217;actualité, au sens le plus courant et médiatique du terme. Si ce carnet recueille une partie des échos que la série a rencontrés et rencontre en ce moment, la réception de ces ouvrages collectifs ne se limite pas aux comptes rendus publiés. Elle est également faite de séminaires, de conférences et de présentations dans des colloques ou dans des librairies. Réactions, annonces et liens seront bienvenus : n&#8217;hésitez pas à signaler ici les événements de la vie des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> dont vous avez connaissance !</span></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Main_micro_B.jpg"><img src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Main_micro_B-300x300.jpg" alt="" width="150" height="150" class="aligncenter size-medium wp-image-740" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Sous la catégorie </span><a href="http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/medias"><span style="font-size: medium">À écouter…</span></a><span style="font-size: medium">, nous indiquons les programmes de radio qui accompagnent la parution des </span><em><span style="font-size: medium">Mains de l&#8217;intellect</span></em><span style="font-size: medium">. À ce jour, ce sont des émissions de France Culture et de France Inter, que vous pouvez écouter pendant un mois après leur diffusion à l&#8217;antenne. La radio est donc encore un lieu de savoir – parole d&#8217;internaute ! – et ce qui se dit n&#8217;est jamais exactement ce qui s&#8217;écrit.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Dans les deux premiers volumes, l&#8217;oreille a peut-être une présence plus discrète que l&#8217;œil et la main. En attendant que le troisième volume, qui sera consacré aux traditions et aux transmissions, insiste sur son rôle dans les pratiques savantes, pourquoi ne pas suivre le fil de l&#8217;oralité dans les <em>Lieux de savoir</em> ?</span></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Main_micro_F.jpg"><img src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Main_micro_F-273x300.jpg" alt="" width="150" height="150" class="aligncenter size-medium wp-image-739" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><br class="spacer_" /></p>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_719" class="footnote"><span style="font-size: small">L&#8217;histoire des savoirs est souvent celle de la &#8220;longue traîne&#8221; des productions culturelles (voir l&#8217;<a href="http://changethis.com/manifesto/10.LongTail/pdf/10.LongTail.pdf">article</a> publié par Chris Anderson en 2004 et cette <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Longue_traîne">mise en contexte de l&#8217;expression</a>).</li></ol>]]></content:encoded>
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		<title>Au fil des Lieux de savoir : les technologies numériques</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/548</link>
		<comments>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/548#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 30 Jan 2011 13:12:51 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Aurélien Berra</dc:creator>
				<category><![CDATA[Fils thématiques]]></category>
		<category><![CDATA[numérique]]></category>

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		<description><![CDATA[  Les deux premiers volumes de la série traitent fréquemment de l&#8217;usage des technologies informatiques, car elles transforment les structures de production et de communication des savoirs. Ainsi, le lecteur trouvera de nombreuses synthèses ou études de cas portant sur le présent et le futur proche de diverses sciences, qu&#8217;elles soient dites exactes, appliquées ou humaines, depuis la bio-informatique jusqu&#8217;aux humanités numériques. Lieux de savoir 1. Espaces et communautés, 2007 La bibliothèque multimédia contemporaine (Michel Melot) Les collections dans “l&#8217;âge de l&#8217;accès” : le consortium [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p> </p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Les deux premiers volumes de la série traitent fréquemment de l&#8217;usage des technologies informatiques, car elles transforment les structures de production et de communication des savoirs.</p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Ainsi, le lecteur trouvera de nombreuses synthèses ou études de cas portant sur le présent et le futur proche de diverses sciences, qu&#8217;elles soient dites exactes, appliquées ou humaines, depuis la bio-informatique jusqu&#8217;aux humanités numériques.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><em>Lieux de savoir 1. Espaces et communautés</em>, 2007</span></p>
<ul style="text-align: justify">
<li><span><span style="font-size: medium">La bibliothèque multimédia contemporaine (Michel Melot)</span></span></li>
<li><span><span style="font-size: medium">Les collections dans “l&#8217;âge de l&#8217;accès” : le consortium Couperin et la documentation électronique (François Cavalier)</span></span></li>
<li><span><span style="font-size: medium">Collectionner ou expérimenter ? Les bases de données bio-informatiques dans les sciences du vivant (Bruno J. Strasser)</span></span></li>
<li><span><span style="font-size: medium">Structures et pratiques du savoir à distance : le cas de l&#8217;exploration robotique de Mars (Emmanuel Benazera et Nicolas Meuleau)</span></span></li>
<li><span><span style="font-size: medium">Géographie de l&#8217;Internet (Éric Guichard)</span></span></li>
<li><span><span style="font-size: medium">De la plume d&#8217;oie à la souris : la recherche en réseaux (Véréna Paravel)</span></span></li>
</ul>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><em>Lieux de savoir 2. Les mains de l&#8217;intellect</em>, 2011</span></p>
<ul style="text-align: justify">
<li><span><span style="font-size: medium">Tables de travail informatiques : de l&#8217;écran graphique au papier interactif (Michel Beaudouin-Lafon)</span></span></li>
<li><span><span style="font-size: medium">Les carnets de recherche en ligne, espace d&#8217;une conversation scientifique décentrée (Marin Dacos et Pierre Mounier)</span></span></li>
<li><span><span style="font-size: medium">La structuration des documents électroniques (Hervé Déjean)</span></span></li>
<li><span><span style="font-size: medium">Manier le thésaurus grec (Aurélien Berra)</span></span></li>
</ul>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Digital_notebook.jpg"><img src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Digital_notebook.jpg" alt="" width="290" height="209" class="aligncenter size-full wp-image-716" /></a></p>
]]></content:encoded>
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		<item>
		<title>Conférence &#8220;Pour une anthropologie historique des pratiques savantes&#8221;</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/652</link>
		<comments>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/652#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 30 Jan 2011 09:22:35 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Rafael Mandressi</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/?p=652</guid>
		<description><![CDATA[La Société française pour l’histoire des sciences de l’homme a le plaisir d’annoncer la conférence que donnera Christian Jacob, directeur de recherche au CNRS et directeur d’études à l’EHESS, intitulée Pour une anthropologie historique des pratiques savantes. La conférence aura lieu le vendredi 4 février 2011, de 17 à 18 heures à l’EHESS, dans l’amphithéâtre François Furet (105 Boulevard Raspail, 75006 Paris, métro Notre-Dame des Champs).]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;color: #993366"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Sans-titre2.png"><img class="size-full wp-image-655 alignnone" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Sans-titre2.png" alt="" width="136" height="113" /></a></span><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Sans-titre2.png"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;color: #993366"> </span></a><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Sans-titre.png"><img class="size-medium wp-image-653 alignright" style="vertical-align: top" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Sans-titre-226x300.png" alt="" width="252" height="335" /></a></p>
<p><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;color: #993366">La Société française pour l’histoire des sciences de l’homme a le plaisir d’annoncer la conférence que donnera <strong>Christian Jacob</strong>,<strong> </strong>directeur de recherche au CNRS et directeur d’études à l’EHESS, intitulée <strong>Pour une anthropologie historique des pratiques savantes</strong>.</span></p>
<p><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;color: #993366">La conférence aura lieu le <strong>vendredi 4 février 2011, de 17 à 18 heures à l’EHESS</strong>,<strong> </strong>dans l’amphithéâtre François Furet (105 Boulevard Raspail, 75006 Paris</span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;color: #993366">, métro Notre-Dame des Champs).</span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;color: #993366"> </span></p>
<p><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;color: #993366"> </span></p>
<p><img src="/Users/Rafa/AppData/Local/Temp/moz-screenshot.png" alt="" /></p>
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		<title>Trames et thèmes : au fil des Lieux de savoir</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/552</link>
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		<pubDate>Sat, 29 Jan 2011 16:33:06 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Aurélien Berra</dc:creator>
				<category><![CDATA[Fils thématiques]]></category>
		<category><![CDATA[mode d’emploi]]></category>

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		<description><![CDATA[  Les Lieux de savoir n&#8217;ont pas adopté le format typique des ouvrages encyclopédiques. C&#8217;est l&#8217;un des choix fondamentaux du projet. En effet, sa dimension exploratoire repose notamment sur le refus d&#8217;une division en périodes historiques, en aires géographiques ou en domaines culturels. Outre la conversation silencieuse des articles entre eux et avec le lecteur [1], chaque section est introduite par un &#8220;texte d&#8217;articulation&#8221;. À ce second niveau, un nouvel auteur propose un dialogue d&#8217;une autre sorte : à partir de ses propres intérêts et [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p> </p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Les <em>Lieux de savoir</em> n&#8217;ont pas adopté le format typique des ouvrages encyclopédiques. C&#8217;est l&#8217;un des choix fondamentaux du projet. En effet, sa dimension exploratoire repose notamment sur le refus d&#8217;une division en périodes historiques, en aires géographiques ou en domaines culturels. Outre la conversation silencieuse des articles entre eux et avec le lecteur [1], chaque section est introduite par un &#8220;texte d&#8217;articulation&#8221;. À ce second niveau, un nouvel auteur propose un dialogue d&#8217;une autre sorte : à partir de ses propres intérêts et travaux, il offre un point de vue sur les trois, quatre ou cinq articles qui composent la section.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Cette structure correspond à une volonté de décloisonnement disciplinaire et d&#8217;ouverture intellectuelle. Au lecteur de choisir son parcours à l&#8217;intérieur des <em>Lieux de savoir</em> et sur les sentiers qu&#8217;ils indiquent, en suivant le fil des références ou en imaginant de futures orientations de recherche. Une telle modularité peut également suggérer d&#8217;autres projets liés à la série des volumes imprimés, qu&#8217;il s&#8217;agisse de continuations, de configurations inédites ou de réinventions sur de nouveaux supports.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">C&#8217;est pourquoi il paraît intéressant de faire ressortir sur ce site certaines lignes de force. Elles sont le produit d&#8217;une intelligence collective, celle des nombreuses personnes qui ont conçu l&#8217;architecture de ces livres, l&#8217;ont remaniée vingt fois et l&#8217;ont réalisée en donnant leur interprétation d&#8217;un protocole d&#8217;écriture. Dans le détail, elles sont aussi, évidemment, le fruit du hasard des lectures, des rencontres et des réseaux. Une catégorie du carnet permettra de rassembler ces &#8220;fils thématiques&#8221;.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Nous déroulerons un premier fil dans le prochain billet…</span></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/blue_thread.jpg"><img src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/blue_thread-300x215.jpg" alt="" width="300" height="215" class="aligncenter size-medium wp-image-638" /></a></p>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_552" class="footnote"><span style="font-size: small">Marin Dacos et Pierre Mounier évoquent la &#8220;conversation silencieuse qui se noue entre l&#8217;auteur [d'un carnet] et ses lecteurs&#8221;, à propos de la partie invisible de la communication en ligne : cette fréquentation parfois assidue dont, le plus souvent, les commentaires, les liens et les rétroliens n&#8217;offrent pas de trace (&#8220;Les carnets de recherche en ligne, espace d&#8217;une conversation scientifique décentrée&#8221;, <em>Lieux de savoir</em> 2, p. 348 ; voir également <a href="http://blog.homo-numericus.net/article191.html">cet autre texte</a>). L&#8217;expression me sert ici à désigner, plus largement, l&#8217;effet comparatiste que produit chaque lecture.</span></li></ol>]]></content:encoded>
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		<title>Les ustensiles de l’intelligence (Lauren Malka)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/497</link>
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		<pubDate>Tue, 25 Jan 2011 11:27:37 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[&#8220;Entre les rives du même et de l&#8217;autre, l&#8217;homme est un pont&#8221;, écrivait Jean-Pierre Vernant, pour achever sa Traversée des frontières. Porté par cette conviction, trois ans après le premier tome, Christian Jacob, directeur de recherche au CNRS et à l&#8217;EHESS, poursuit son impressionnante investigation des &#8220;lieux de savoir&#8221;, accompagné d&#8217;une soixantaine de chercheurs du monde entier — sociologues, historiens, anthropologues&#8230; — en publiant le deuxième volume intitulé Les Mains de l&#8217;intellect. Un titre hégélien qui annonce la complexité de ce défi interdisciplinaire: élaborer [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/800px-Manhattan_Bridge_Construction_1909.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-498" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/800px-Manhattan_Bridge_Construction_1909-500x301.jpg" alt="" width="500" height="301" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">&#8220;Entre les rives du même et de l&#8217;autre, l&#8217;homme est un pont&#8221;, écrivait Jean-Pierre Vernant, pour achever sa <em>Traversée des frontières</em>. Porté par cette conviction, trois ans après le premier tome, Christian Jacob, directeur de recherche au CNRS et à l&#8217;EHESS, poursuit son impressionnante investigation des &#8220;lieux de savoir&#8221;, accompagné d&#8217;une soixantaine de chercheurs du monde entier — sociologues, historiens, anthropologues&#8230; — en publiant le deuxième volume intitulé <em>Les Mains de l&#8217;intellect</em>. Un titre hégélien qui annonce la complexité de ce défi interdisciplinaire: élaborer une anthropologie comparatiste des pratiques du savoir, porté par les vérités infinies — donc non exhaustives — de l&#8217;histoire. Après avoir établi, dans le premier opus, une géographie des lieux et des communautés savantes, Christian Jacob soulève de nouvelles questions: Comment naissent , s&#8217;expriment et se transmettent les savoirs de nos sociétés? Quels gestes, quels organes, quelles traces matérialisent le mouvement des idées et de l&#8217;intelligence à travers les temps et les lieux ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Pour réaliser un projet d&#8217;une telle ampleur, les auteurs mettent en lumière, dans ce magnifique ouvrage de près de mille pages illustrées, les objets les plus familiers de notre environnement. Ce journal que nous tenons entre les mains, dont l&#8217;ordonnance visuelle se révèle déjà porteuse de modes d&#8217;inscriptions sémiologiques largement significatifs des raisonnements de notre société: le titre, la mise en page, l&#8217;illustration, qui ne constituent pas seulement, selon Jean-Marc Chatelain, &#8220;un code à déchiffrer [mais aussi] un fait social à interpréter&#8221;. Cette table de travail, ou bien cette bibliothèque, qui déploient &#8220;un univers d&#8217;objets, où l&#8217;utilitaire s&#8217;entrelace à l&#8217;esthétique ou au symbolique&#8221;. Les cartes du ciel, qui donnent lieu au développement remarquable de l&#8217;helléniste Arnaud Zucker, pour qui &#8220;toutes les cultures compensent la pauvreté formelle et la mobilité des corps célestes par la projection d&#8217;images [...] résultant de l&#8217;action conjuguée de l&#8217;imagination et du calcul&#8221;: des variations de formes mentales, littéraires et iconographiques éclairant les cultures qui les ont produites. Mais aussi des objets et des savoir-faire aussi variés que l&#8217;imagerie médicale, l&#8217;ordinateur, la table du menuisier ou encore la Torah, qui retrouvent ainsi — fait salutaire à une époque à laquelle on reproche souvent de manquer de mémoire — leur passé et leur sens. A mi-parcours de ce projet colossal des <em>Lieux de savoir</em>, qui prévoit encore deux tomes  l&#8217;un sur la construction sociale des savoirs et le dernier sur les grandes dynamiques qui en régissent l&#8217;histoire —, Christian Jacob conclut ce deuxième tome par une escale dans l&#8217;atelier qui constitue certainement l&#8217;origine de sa propre pensée: celui de Michel Foucault, où les archives, brouillons et lieux d&#8217;étude donnent à entendre, selon l&#8217;expression du philosophe lui-même, &#8220;le marmonnement du monde&#8221;.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Lauren Malka</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">© <em>Le Magazine littéraire</em>, 505, février 2010, p. 39</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><br />
</span></p>
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		<title>Matière, objets, gestes (Page des libraires 1)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/444</link>
		<comments>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/444#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 21 Jan 2011 17:00:49 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[PAGE, le magazine des livres lus et conseillés par les libraires, nous a fait l&#8217;honneur d&#8217;un entretien dans son premier numéro 2011. J&#8217;ai répondu par email aux questions de Raphaël Rouille, responsable du rayon Sciences humaines à la Librairie Sauramps en Cévennes, à Nîmes. Les questions étaient fines et pertinentes, je me suis pris au jeu, ce fut pour moi l&#8217;occasion de réfléchir à nouveau aux enjeux de ce deuxième volume des Lieux de savoir. Une version réduite et éditée de cet entretien vient [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Trees3.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-449" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Trees3.jpg" alt="" width="696" height="231" /></a></p>
<p><span style="font-size: medium">PAGE, le magazine des livres lus et conseillés par les libraires, nous a fait l&#8217;honneur d&#8217;un entretien dans son premier numéro 2011. J&#8217;ai répondu par email aux questions de Raphaël Rouille, responsable du rayon Sciences humaines à la Librairie Sauramps en Cévennes, à Nîmes. Les questions étaient fines et pertinentes, je me suis pris au jeu, ce fut pour moi l&#8217;occasion de réfléchir à nouveau aux enjeux de ce deuxième volume des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir.</span></em></p>
<p><span style="font-size: medium">Une version réduite et éditée de cet entretien vient d&#8217;être publiée dans la revue PAGE, disponible dans toutes les bonnes librairies. Raphaël Rouille et la revue m&#8217;ont donné l&#8217;autorisation de publier sur ce carnet l&#8217;intégralité de notre échange par email. Je les en remercie très chaleureusement.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://www.pagedeslibraires.fr/">&#8230;:: Page des Libraires ::&#8230;</a></span></p>
<p><span style="font-size: medium">Les livres, pour respirer et vivre, ont besoin de ces passeurs que sont les libraires: ce sont eux qui les exposent à la lumière de leurs vitrines et de leurs tables, dans des paysages de pensée et de savoir toujours savamment composés. La juxtaposition des livres, dans ces lieux d&#8217;exposition que sont les librairies, suggère des itinéraires et des carrefours, invite aux promenades buissonnières ou aux traversées au long cours, suscite désir et curiosité, tant les contiguïtés et les voisinages peuvent être signifiants&#8230;</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Merci à nouveau à PAGE et au bouquet de lectures qu&#8217;ils composent avec passion&#8230;</span></p>
<p><span style="font-size: small"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Trees11.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-447" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Trees11.jpg" alt="" width="466" height="226" /></a><br />
</span></p>
<p><span style="font-size: medium">PAGE. Tandis que </span><em><span style="font-size: medium">Espaces et Communautés</span></em><span style="font-size: medium">, en 2007, proposait de réfléchir aux dynamiques spatiales liées aux pratiques savantes, </span><em><span style="font-size: medium">Les mains de l’intellect</span></em><span style="font-size: medium"> confronte les savoirs à la matière, aux objets et aux activités concrètes de ses acteurs. En cela, il brise un certain nombre d’idées reçues sur l’intelligence et sur la connaissance et semble répondre à beaucoup d’interrogations de notre temps, notamment à propos de la transmission ou de la mémoire.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"> CJ. </span><span style="font-size: medium">La série des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> s’est en effet ouverte sur la dimension spatiale et sociale des pratiques savantes : les acteurs étaient au centre du premier volume, individus ou communautés, parfois regroupés dans des institutions, déployant leur activité dans des lieux génériques ou spécialisés, studiolos, universités, laboratoires. Notre intérêt portait sur la double dynamique du lien des sociabilités savantes et des espaces ainsi constitués, des lieux architecturaux aux configurations géographiques plus étendues. Le point de vue adopté croisait l’histoire, la sociologie, l’anthropologie, pour éclairer des situations et des dispositifs particuliers, localisés et datés, dans différents milieux culturels, de la Grèce antique à la Chine impériale, de l’Afrique à l’Inde, du monde occidental à la planète Mars.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"> </span></p>
<p><span style="font-size: medium">Ce second volume, </span><em><span style="font-size: medium">Les mains de l’intellect</span></em><span style="font-size: medium">, garde la même dimension comparative et transhistorique, mais marque un changement d’échelle et veut explorer les gestes et les pratiques, aussi bien manuels et techniques qu’intellectuels. Nous nous intéressons à la matérialité des objets, des supports et des instruments, aux savoir-faire impliqués dans leur maniement, aux opérations de la main et de l’esprit, sur des objets matériels ou immatériels, comme les nombres, les concepts, les idées et les mots.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"> </span></p>
<p><span style="font-size: medium">Nous nous situons au-delà des clivages habituels qui séparent les savoirs manuels et les savoirs intellectuels, et introduisent parmi ces derniers tout un ensemble de distinctions, selon les disciplines concernées, littéraires ou scientifiques. Dans les savoirs artisanaux, l’imagination, l’anticipation, la mobilisation de l’expérience, le contrôle du geste tiennent une place importante. Fabriquer une arme ou un outil, utiliser d’autres outils pour les fabriquer, ce sont des opérations mobilisant toute l’intelligence humaine, impliquant la modélisation, la standardisation, une économie du geste et des matériaux, la corrélation entre une typologie et les effets recherchés (couper, trouer, abattre, scier, écraser…) : l’apparition de l’outil en pierre taillée, dans la Préhistoire, est indissociable du développement de l’intelligence humaine, et les beaux textes d’André Leroi-Gourhan sont ici toujours d’actualité. Les mains de l’intellect, ce sont les mains de l’artisan qui fabrique, les mains du musicien, les mains du calligraphe ou du cultivateur de bonsaïs, qui travaille le végétal vivant.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"> </span></p>
<p><span style="font-size: medium">Inversement, on aurait tort de ne considérer les savoirs dits « intellectuels » que sur le mode d’un processus éthéré et immatériel. Que l’on pense par exemple à tous les gestes de l’écriture, du dessin, de l’inscription, qui matérialisent les idées et les concepts et les objectivent dans un texte, un schéma, un tableau ou une carte. Ces différents types d’inscriptions sont eux-mêmes les supports de nouvelles opérations, par le biais de la lecture, de l’interprétation, de la réflexion. Les modalités concrètes de ces pratiques d’écriture et de lecture ne sont pas indifférentes pour la pensée elle-même : la nature des supports et des instruments, les systèmes graphiques, la mise en page conditionnent les manières de lire et d’écrire, et donc le tempo et le style particulier des opérations intellectuelles. Les différents chapitres du volume montrent en fait le continuum qui relie la main et l’intellect : il y a une intelligence des mains, de même que l’intellect « manie » différents objets, des problèmes, des questions, des mots, des observations, des idées, il les travaille avec différents outils, la comparaison, l’abstraction, la critique, le syllogisme, le découpage analytique, de même qu’un artisan travaille ses matériaux avec le ciseau ou le marteau.</span></p>
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		<title>Anthropologie historique (Page des libraires 2)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/454</link>
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		<pubDate>Fri, 21 Jan 2011 16:58:52 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[PAGE. A L’œil et l’esprit de Merleau-Ponty vous répliquez par La main et l’esprit, inscrivant votre démarche dans un sillon bien plus anthropologique et historique que philosophique, tout en tissant des liens pluridisciplinaires et transversaux qui enrichissent l’analyse. CJ. Notre projet est en effet celui d’une anthropologie historique. Anthropologie, car la construction et le partage des savoirs sont constitutifs de l’humain, dès les origines, dans la diversité des cultures, des sociétés et des niveaux de développement technologique. Le chasseur dans la forêt amazonienne, le [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">PAGE. A </span><em><span style="font-size: medium">L’œil et l’esprit</span></em><span style="font-size: medium"> de Merleau-Ponty vous répliquez par </span><em><span style="font-size: medium">La main et l’esprit</span></em><span style="font-size: medium">, inscrivant votre démarche dans un sillon bien plus anthropologique et historique que philosophique, tout en tissant des liens pluridisciplinaires et transversaux qui enrichissent l’analyse.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/trees4.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-455" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/trees4-177x300.jpg" alt="" width="177" height="300" /></a></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">CJ. Notre projet est en effet celui d’une anthropologie historique. Anthropologie, car la construction et le partage des savoirs sont constitutifs de l’humain, dès les origines, dans la diversité des cultures, des sociétés et des niveaux de développement technologique. Le chasseur dans la forêt amazonienne, le chamelier nomade dans le désert, l’agriculteur, le forgeron ou le potier sont détenteurs de savoirs extraordinaires, acquis par une longue expérience, savoir sur les animaux et les plantes, sur la forêt et le sable, sur les étoiles et sur le feu, sur les vents et sur la terre. Le poète des îles Philippines qui chante les épopées de son peuple, lors de longues mélopées devant un auditoire fasciné, a un savoir unique, de même que le scribe indien anonyme qui recopie les textes de la tradition, se relit et corrige ses fautes par un système sophistiqué de signes critiques. Chez le biologiste d’aujourd’hui, qui manipule un microscope électronique pour observer la vie secrète des cellules, le savoir est indissociable du savoir-faire, de même que chez un philologue ou un philosophe, habitués de longue date au corps-à-corps avec les mots et les idées. </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Le projet des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> est de décliner les différences, la diversité des manières de faire, de dire et de penser, à l’intérieur d’un cadre anthropologique englobant : ce n’est pas nier les différences, la variété des savoirs et des formes de pensée que de poser comme un préalable qu’ils sont constitutifs de l’humain, qu’ils partagent une même fonction fondamentale, celle de donner sens au monde dans lequel nous vivons, monde de l’inerte et du vivant, du visible et de l’invisible, du temps et de l’espace, de l’homme, de l’animal et des dieux. Tous ces savoirs permettent d’agir sur ce monde, selon des modalités différentes, avec différents outillages conceptuels et matériels, selon différentes conceptions de l’action et de l’efficacité. Notre perspective anthropologique ouvre un espace de comparaison plus que de hiérarchisation: la comparaison est un instrument pour penser la spécificité de nos propres savoirs depuis des angles de vision décentrés, mais aussi pour apprendre à déchiffrer et à respecter les savoirs et les croyances des autres, même ceux qui apparaissent comme les plus différents pour nos regards occidentaux. La comparaison porte sur la diversité des cultures humaines, mais se déploie aussi dans la profondeur historique : nous remontons jusqu’au passé le plus lointain, la Mésopotamie, l’Egypte, non pour déployer le fil d’une évolution continue des savoirs, mais pour mettre en lumière des expériences situées, des dispositifs et des pratiques qui enrichissent notre compréhension des savoirs humains. </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">La transversalité et la pluridisciplinarité sont au cœur de ce volume, de même qu’une conviction humaniste forte sur ce qui fait l’unité des savoirs humains. En des temps d’intolérance et de chocs culturels, il est important d’insister sur les liens qui nous rapprochent, dans le respect des différences et des identités.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> </span></p>
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		<title>Lecture, écriture, pensée (Page des libraires 3)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/462</link>
		<comments>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/462#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 21 Jan 2011 16:56:29 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[PAGE &#8211; Pour le libraire que je suis, et pour tout amoureux de la lecture, de l’écriture ou du langage, la partie sur les tables de travail, celle sur le travail des textes ou celle, extraordinaire, intitulée Dans l’atelier de Michel Foucault, sont de purs moments de plaisir. L’analyse permet de visualiser les articulations entre le triangle de la lecture, de l’écriture et de la pensée, à l’image du portrait du cardinal Tommaso Inghirami dessiné par Raphaël que vous commentez méthodiquement et très pertinemment [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">PAGE &#8211; Pour le libraire que je suis, et pour tout amoureux de la lecture, de l’écriture ou du langage, la partie sur les tables de travail, celle sur le travail des textes ou celle, extraordinaire, intitulée </span><em><span style="font-size: medium">Dans l’atelier de Michel Foucault</span></em><span style="font-size: medium">, sont de purs moments de plaisir. L’analyse permet de visualiser les articulations entre le triangle de la lecture, de l’écriture et de la pensée, à l’image du portrait du cardinal Tommaso Inghirami dessiné par Raphaël que vous commentez méthodiquement et très pertinemment en ouverture.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"> <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/trees5.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-456" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/trees5-300x72.jpg" alt="" width="300" height="72" /></a></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">CJ &#8211; Le projet des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> a mûri dans un Groupement de recherche du CNRS qui s’intitulait « Les mondes lettrés ». Il reflète le point de vue d’un ensemble de chercheurs, travaillant sur la Chine, l’Inde, le monde arabe, l’Antiquité classique et la tradition européenne, fascinés par le pouvoir de l’écrit, du livre et des bibliothèques. Notre travail a d’ailleurs donné lieu, par le passé, à plusieurs volumes collectifs qui préfiguraient les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> : </span><em><span style="font-size: medium">Le pouvoir des bibliothèques. La mémoire des livres en Occident</span></em><span style="font-size: medium"> (Paris, Albin Michel, 1996), </span><em><span style="font-size: medium">Des Alexandries 1. Du livre au texte </span></em><span style="font-size: medium">(Paris, Bibliothèque nationale de France, 2001), </span><em><span style="font-size: medium">Des Alexandries 2. Les Métamorphoses du lecteur</span></em><span style="font-size: medium"> (Paris, Bibliothèque nationale de France, 2003). A titre personnel, j’ai trouvé beaucoup d’inspiration et de matière à réflexion dans les travaux d’Henri-Jean Martin et de Roger Chartier sur l’histoire du livre, de l’édition et de la lecture. En tant qu’historien du monde grec antique, je suis particulièrement sensible à l’émergence et au développement d’une culture de l’écrit, du livre et des bibliothèques. Sans cette confiance accordée à l’écriture et à ses supports pour être les dépôts de la pensée, de la création littéraire, des savoirs, nous ne disposerions pas aujourd’hui de cette bibliothèque des auteurs antiques, où Homère côtoie Platon, Aristote, Sophocle et tant d’autres. L’histoire du livre et de la lecture est attentive aux évolutions, à l’impact des objets matériels et des systèmes d’écriture sur les usages, aux formes d’appropriation des textes qui caractérisent différents milieux sociaux. Mais qu’elle soit vocalisée ou silencieuse, collective ou individuelle, la lecture reste ce processus étonnant permettant de réactiver des voix et des pensées, des idées et une imagination, de partager des sentiments et des savoirs, à travers le temps, l’espace et les langues. </span></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/trees6.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-457" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/trees6-300x230.jpg" alt="" width="300" height="230" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Dans </span><em><span style="font-size: medium">Les mains de l’intellect</span></em><span style="font-size: medium">, nous nous sommes surtout intéressés à l’écriture et à la lecture savantes, à ces pratiques de savoir qui s’appuient sur le maniement des livres et des textes. La lecture est souvent indissociable de l’écriture, on souligne un mot ou on balise la marge, on prend des notes, on extrait des citations, on commente et on explique, on utilise des sources dans la rédaction d’un autre texte. Dans ces différentes opérations, la lecture est comme un processus alchimique, où les mots, les idées, les informations, la pensée d’un autre fécondent les vôtres, vous font rêver et penser à votre tour. Dans ce processus, la rigueur savante du commentateur, du traducteur ou de l’éditeur peuvent coexister avec les associations d’idées les plus libres, les digressions, bref ce « braconnage » de la lecture si bien décrit par Michel de Certeau. </span></p>
<p style="text-align: justify"><span><span style="font-size: medium">Il est vrai que les « tables de travail » occupent une place stratégique dans notre volume : ce sont les tables de laboratoires scientifiques, chargées d’instruments, ce sont les tables des lettrés chinois, où chaque objet, la pierre à encre, le pinceau, la « pierre de rêves », au-delà de sa valeur instrumentale, est investi d’une valeur esthétique et symbolique. C’est la table de l’écrivain contemporain, dont Georges Perec a donné une description inoubliable, cette table parsemée d’objets et de signes qui encadrent la feuille blanche. Aujourd’hui, la table de travail est aussi l’écran de l’ordinateur, à la fois bibliothèque et scriptorium, archive personnelle et fenêtre ouverte sur le monde, sur l’océan du web, où l’on peut naviguer en quête d’information et parfois de savoir. Mais qu’il s’agisse d’une plume de roseau ou d’un clavier d’ordinateur, d’un écran ou d’un rouleau de papyrus, c’est entre la main, les yeux, la voix que se déploie l’alchimie de l’écriture et de la lecture, qui transforme la pensée en signes et les signes en pensée…</span></span></p>
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		<title>Sources et filiations (Page des libraires 4)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/485</link>
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		<pubDate>Fri, 21 Jan 2011 16:55:02 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[PAGE &#8211; Outre Michel Foucault, votre travail puise de nombreuses sources chez Pierre Bourdieu, Michel de Certeau, Marcel Mauss ou Jean-Pierre Vernant, sans filiation spécifique mais comme des jalons posés dont vous semblez vouloir suivre les pas. On ressent une volonté de raviver une curiosité, un goût de la recherche, du questionnement. Peut-être un certain nombre de valeurs en voie de disparition ? CJ &#8211; J’aime cette image d’un travail qui puise à différentes sources. Elle décrit bien la fluidité d’une trajectoire intellectuelle, qui est [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-size: medium">PAGE &#8211; Outre Michel Foucault, votre travail puise de nombreuses sources chez Pierre Bourdieu, Michel de Certeau, Marcel Mauss ou Jean-Pierre Vernant, sans filiation spécifique mais comme des jalons posés dont vous semblez vouloir suivre les pas. On ressent une volonté de raviver une curiosité, un goût de la recherche, du questionnement. Peut-être un certain nombre de valeurs en voie de disparition ?</span></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Trees2.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-448" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Trees2-300x108.jpg" alt="" width="300" height="108" /></a></p>
<p><span style="font-size: medium">CJ &#8211; J’aime cette image d’un travail qui puise à différentes sources. Elle décrit bien la fluidité d’une trajectoire intellectuelle, qui est comme un fleuve nourri de nombreux affluents, définissant sa trajectoire, lui apportant force et dynamique. Certaines sources sont des rencontres marquantes, d’autres des lectures séminales, d’autres encore les deux à la fois. J’ai eu la chance de rencontrer à plusieurs reprises Michel de Certeau alors que j’étais tout jeune chercheur, et je garde de lui le souvenir d’une générosité intellectuelle peu commune, d’un éveilleur qui encourageait chacun de ses interlocuteurs, collègue confirmé ou débutant, à tracer sa voie, à s’engager dans l’aventure de la pensée, en toute liberté, mais avec une grande exigence envers soi-même et les objets que l’on choisissait de travailler. Jean-Pierre Vernant a été un maître aimé et admiré, depuis la fin de mes années d’études, et je me sens toujours redevable tant pour les multiples perspectives ouvertes que pour l’exemple d’un éthos professoral particulier, fait lui aussi de générosité et de camaraderie intellectuelle. Le projet des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> s’est construit dans le croisement des intelligences, dans des liens d’amitié, dans des rencontres intellectuelles privilégiées…</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Puis-je par exemple vous confier un souvenir… J’ai rencontré Henri-Jean Martin à l’occasion d’un colloque que j’avais organisé à la Bibliotheca Alexandrina, peu avant son inauguration, en novembre 1999. J’avais lu ses livres, il était une autorité incontournable sur l’histoire de l’écrit et de l’édition. Je ressentais pour lui un respect et une forte affinité intellectuelle et humaine, inspirée en particulier par sa forte personnalité, son caractère iconoclaste, sa trajectoire de chercheur, de professeur et de directeur d’une grande bibliothèque, celle de Lyon. Je me souviens d’un entretien en tête-à-tête, lors d’un petit déjeûner à l’hôtel Cecil d’Alexandrie, où je lui parlais de ce projet, encore très vague, très nébuleux, des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">. Je lui demandais un avis, un conseil, est-ce une entreprise réalisable, raisonnable ? Martin me répondit que c’était complètement déraisonnable, mais qu’il fallait la réaliser. « Allez-y, mon vieux ! », m’a-t-il dit…</span></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/trees7.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-458" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/trees7-300x196.jpg" alt="" width="300" height="196" /></a></p>
<p><span style="font-size: medium">Les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> sont une utopie qui n’aurait jamais pu accèder à la réalité sans l’implication de tous les auteurs qui y ont participé, sans cette convergence d’énergies, d’expertises, de savoirs et de savoir-faire, couvrant l’arc des civilisations humaines, de la Mésopotamie à la Chine, de l’Inde au monde méditerranéen, de l’Afrique à l’occident moderne… Raviver une curiosité, un goût de la recherche et du questionnement ? Oui.. Les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> témoignent d’une conviction forte sur l’importance des sciences sociales et historiques, sur leur utilité pour vivre et comprendre les temps présents, pour interroger et interpréter notre monde au lieu de le subir. Ce livre est aussi un manifeste pour une démarche intellectuelle buissonnière et vagabonde, aventureuse et non-conformiste, n’hésitant pas à jouer à saute-moutons avec les clivages disciplinaires ou les découpages académiques. Cet esprit de découverte, cette curiosité mêlée de réflexion, nous espérons qu’ils seront perceptibles par nos lecteurs…</span></p>
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		<title>Styles intellectuels, géographie, géologie (Page des libraires 5)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/468</link>
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		<pubDate>Fri, 21 Jan 2011 16:54:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[PAGE &#8211; A travers la grammaire des gestes que vous et vos nombreux collaborateurs décrivez, apparaissent différents styles intellectuels ou spirituels que la main fait surgir comme elle fait surgir l’invisible. Si bien qu’au terme de ce fantastique voyage dans ces nouveaux Lieux de savoir, on prend conscience de l’utilité de ce que vous nommer les « Inscriptions » dans la deuxième partie : aller à la source des choses, sur le terrain ou à travers les archives, les manuscrits, les inscriptions du temps et déchiffrer un [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">PAGE &#8211; A travers la grammaire des gestes que vous et vos nombreux collaborateurs décrivez, apparaissent différents styles intellectuels ou spirituels que la main fait surgir comme elle fait surgir l’invisible. Si bien qu’au terme de ce fantastique voyage dans ces nouveaux </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">, on prend conscience de l’utilité de ce que vous nommer les « Inscriptions » dans la deuxième partie : aller à la source des choses, sur le terrain ou à travers les archives, les manuscrits, les inscriptions du temps et déchiffrer un monde souterrain, peut-être trop souvent voilé par l’écorce fragile de l&#8217;immédiateté ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/trees12.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-470" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/trees12-300x81.jpg" alt="" width="300" height="81" /></a></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">CJ &#8211; Je suis en accord total avec votre formulation : grammaire des gestes, styles intellectuels et spirituels. La pratique des savoirs, au fond, pourrait être comme un langage particulier, avec son lexique et sa syntaxe, ses règles grammaticales ou plus largement disciplinaires. Chacun commence par apprendre ces règles, cette grammaire, à l’école comme à l’université, en incorporant les manières de dire, de faire et de penser. Une fois maîtrisées les règles de ce langage, vient le moment d’inventer, d’expérimenter un « style », de même que les figures de rhétorique viennent orner ou rendre plus efficace le langage ordinaire. Le projet des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> est double. Il s’agit d’abord d’expliciter la grammaire d’un savoir ou des savoirs dans un moment historique, un milieu culturel particulier. De reconstituer l’horizon des manières de dire et de faire, de ce qui est ou non pensable, dans un lieu et un temps particulier. Mais ce cadre, cet horizon doivent ouvrir un espace de liberté et d’imprévu pour des interprétations (au sens musical du terme) non anticipées. C’est ici que le style intervient. Le style est une liberté à l’intérieur d’un ensemble de contraintes. Il est la marque des talents individuels, qui s’affranchissent des normes pour approcher, parfois, au génie. C’est par les écarts stylistiques que l’individuel s’articule au collectif dans l’histoire des savoirs…</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Trees14.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-472" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Trees14-300x85.jpg" alt="" width="300" height="85" /></a></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Il me semble aussi que votre intuition d’une quête quasi-spéléologique sous la surface des apparences est juste. Les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> visent à réveiller les eaux dormantes, à troubler les fausses transparences. Sous la surface d’un texte, d’une carte, d’un diagramme, d’un instrument, d’une page de livre, il y a en effet un monde souterrain, des strates successives de pensée et de matérialisation, des gestes, des opérations intellectuelles, des choix discursifs. Nous essayons de redonner aux mots et aux signes, aux textes et aux images la profondeur de leur genèse, graphique autant que mentale. C’est le processus, l’opération, l’action qui sont privilégiés. L’inscription nous conduit à son sujet autant qu’à son objet, et les signes en marge ou entre les lignes d’un manuscrit nous permettent d’atteindre les manières de penser, de parler, de lire et d’écrire du plus anonyme des scribes. Il n’est pas de trace sans intention ; il n’est pas de signe sans volonté ; il n’est pas d’archive sans projet. Percer la surface, c’est  tenter de retrouver l’intention, la volonté, le projet. C’est au fond remettre au premier plan de l’enquête les acteurs, leur milieu, leurs sphères d’action et d’expression.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Trees13.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-471" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Trees13-300x69.jpg" alt="" width="300" height="69" /></a><br />
</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Notre projet relève à la fois d’une géographie et d’une géologie. Géographie, car nous nous intéressons aux paysages, à la carte des savoirs, dans ses différents continents historiques et culturels. Géologie, car, sous la surface, nous essayons d’atteindre les profondeurs, de saisir les dynamiques profondes des mouvements de terrain : quels sont les moteurs de la quête humaine des savoirs ? Sous l’écorce terrestre de l’immédiateté, selon votre expression,  une exploration humble et audacieuse à la fois nous permet d’approcher au plus près, mais si loin encore, cette volonté des savoir si profondément inscrite dans la nature humaine.</span></p>
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		<title>Du cerveau plein les doigts (Jean-Marie Durand)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/434</link>
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		<pubDate>Wed, 19 Jan 2011 18:41:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[    Les Inrockuptibles, n° 790, 19.01.2011, p. 46. Un vaste programme de recherches pluridisciplinaire, Lieux de savoir, se penche sur le rôle crucial du geste dans l&#8217;élaboration de la pensée. Un nouveau champ des possibles qui remet la main au coeur de la vie de l&#8217;esprit. Dans un essai paru l&#8217;an dernier, Eloge du carburateur, l&#8217;Américain Matthew B. Crawford saluait l&#8217;intelligence de la main du mécanicien. Le rapport que le geste manuel entretient avec l&#8217;activité de l&#8217;esprit nourrit un nouveau champ de recherches [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p> </p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Main.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-435" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/Main-500x367.jpg" alt="" width="500" height="367" /></a></p>
<p> </p>
<p><span style="font-size: medium"><em>Les Inrockuptibles</em>, n° 790, 19.01.2011, p. 46.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Un vaste programme de recherches pluridisciplinaire, <em>Lieux de savoir</em>, se penche sur le rôle crucial du geste dans l&#8217;élaboration de la pensée. Un nouveau champ des possibles qui remet la main au coeur de la vie de l&#8217;esprit.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Dans un essai paru l&#8217;an dernier, <em>Eloge du carburateur</em>, l&#8217;Américain Matthew B. Crawford saluait l&#8217;intelligence de la main du mécanicien. Le rapport que le geste manuel entretient avec l&#8217;activité de l&#8217;esprit nourrit un nouveau champ de recherches en France, qu&#8217;un imposant ouvrage collectif dirigé par Christian Jacob, <em>Lieux de savoir 2. Les mains de l&#8217;intellect</em>, illustre avec acuité. Des chercheurs, philosophes, historiens ou anthropologues y explorent les liens secrets qui se nouent entre les arts de faire et les arts de dire, entre la main et l&#8217;esprit.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Partant du postulat selon lequel la pensée ne naît jamais <em>in abstracto</em>, les auteurs démontrent que le savoir se déploie à partir d&#8217;un savoir-faire: les gestes de la main accompagnent les opérations de l&#8217;esprit, la pensée prend forme grâce au maniement d&#8217;objets et d&#8217;instruments. Dire, c&#8217;est faire; faire, c&#8217;est dire. Observer, fabriquer, classer, interpréter: le clivage entre les savoir-faire manuels et les savoirs abstraits s&#8217;efface dans l&#8217;entrelacement de l&#8217;immatériel et du matériel, de l&#8217;intellect et des gestes techniques.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Faisant suite à un premier volume, <em>Espaces et communautés</em>, cette nouvelle somme des <em>Lieux de savoir</em> s&#8217;inscrit dans une perspective comparatiste et interdisciplinaire pour définir un paysage disséminé des pratiques savantes. &#8220;Nous ne cherchons pas à éclairer le fonctionnement de l&#8217;esprit humain ni à trouver des schèmes universaux de pensée, explique Christian Jacob. Nous explorons en revanche la mise en forme de la pensée en situation historique et culturelle, dans les projections qui la matérialisent, gestes et savoir-faire, artefacts, discours oraux, textes écrits, inscriptions.&#8221;</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Ambitieuse exploration, ouverte à des multiples et souvent très différentes manières de poser la question, <em>Les Mains de l&#8217;intellect</em> s&#8217;intéresse autant aux pictographies amérindiennes qu&#8217;à un manuscrit indien du XVe siècle, à une page du Talmud qu&#8217;à un écran d&#8217;ordinateur, à l&#8217;établi d&#8217;un menuisier qu&#8217;à l&#8217;atelier de Michel Foucault (une étude passionnante de ses procédures de lecture et gestes dans sa bibliothèque)&#8230;</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">L&#8217;impression d&#8217;éparpillement, voire d&#8217;égarement, qui peut surgir à la lecture de la masse des articles est compensée par la cohérence et l&#8217;unité d&#8217;une pensée collective nourrir par les travaux fondateurs de Pierre Bourdieu sur le &#8220;sens pratique&#8221;, de Michel de Certeau sur les &#8220;pratiques de braconniers&#8221;, de l&#8217;anthropologie des savoir-faire (cf. Yvonne Verdier, <em>Façons de dire, façons de faire. La laveuse, la couturière, la cuisinière</em>) ou encore de Bruno Latour (cf. son enquête ethnographique <em>La Vie de laboratoire. La Production des faits scientifiques</em>).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Grâce à de multiples éclairages complémentaires, le livre prouve que le raisonnement, la mémorisation et l&#8217;abstraction peuvent être conçus &#8220;comme la manipulation d&#8217;objets, de problèmes ou d&#8217;idées qui sont travaillées par des techniques particulières&#8221;. Les changements technologiques actuels, incarnés par les écrans tactiles qui introduisent une nouvelle gestuelle, modifient en eux-mêmes la nature des textes. Par les gestes inédits qu&#8217;il induit, le nouvel environnement numérique affecte la pensée, ce <em>work in progress</em> activé par la main nourricière.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Jean-Marie Durand</span></p>
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		</item>
		<item>
		<title>Histoire et géographie des pratiques intellectuelles (Rémi Mathis)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/410</link>
		<comments>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/410#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 17 Jan 2011 21:56:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/?p=410</guid>
		<description><![CDATA[Compte rendu de Lieux de savoir, Vol. 1., Espaces et communautés, Albin Michel, 2007, publié sur parutions.com Le «savoir» est un objet fondamentalement ambigu. Tout amateur ou chercheur a pu se rendre compte de la rapidité avec laquelle l’obsolescence frappe l’appréhension des connaissances, qui correspond forcément à une société et à un temps donné. Une thèse d’histoire de 1900 est difficilement réutilisable pour un chercheur actuel. Le savoir est donc lui-même un objet d’histoire qui peut être questionné en étudiant les pratiques dont il [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-size: medium">Compte rendu de </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir, <span style="font-style: normal"><span style="font-size: medium">Vol. 1.,</span></span><span style="font-size: medium"> Espaces et communautés</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="font-size: medium">, Albin Michel, 2007, publié sur parutions.com</span><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/arpenteur_01.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-412" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/arpenteur_01-300x242.jpg" alt="" width="300" height="242" /></a></span></p>
<p><span style="color: #a51111;font-size: x-small"><strong><span style="font-size: medium">L</span></strong></span><span style="font-size: medium">e «savoir» est un objet fondamentalement ambigu. Tout amateur ou chercheur a pu se rendre compte de la rapidité avec laquelle l’obsolescence frappe l’appréhension des connaissances, qui correspond forcément à une société et à un temps donné. Une thèse d’histoire de 1900 est difficilement réutilisable pour un chercheur actuel. Le savoir est donc lui-même un objet d’histoire qui peut être questionné en étudiant les pratiques dont il est l’objet, les usages qui en sont faits, ses diffusions. Ce savoir est produit et reconnu comme tel par les hommes d’un temps et d’un lieu donné : le présent ouvrage pose la question de savoir ce qu’est une communauté de savants et celle des rapports que ces communautés peuvent entretenir avec l’espace de la pensée et des institutions où se déploient leurs activités.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><br />
La volonté des auteurs n’est pas de recenser les pratiques ou les diverses modalités qui ont pu encadrer la communauté des savants à un moment ou à un autre de l’histoire humaine. Il ne s’agit nullement de rédiger une encyclopédie. L’ouvrage se veut plutôt un lieu où les diverses contributions se répondent, se contredisent, s’éclairent les unes les autres d’une lumière nouvelle, à la manière des livres d’une bibliothèque. Les quarante-neuf notices qui composent l’ouvrage sont certes des études de cas précises et rigoureuses à travers une très grande variété de situations empiriques. Elles se focalisent sur un thème précisément localisé dans l’espace et le temps, des Sumériens à nos jours, décortiquant la notion de savoir et montrant comment la connaissance est saisie dans un espace donné, à la fois géographique et social.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/geometrep.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-415" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/geometrep-297x300.jpg" alt="" width="297" height="300" /></a></span></p>
<p><span style="font-size: medium">La volonté est de sortir des cloisonnements traditionnels (sciences/humanités ; savoir/spiritualité ; recherches sur les diverses époques et les diverses civilisations), non pour comparer l’incomparable, mais pour introduire des questionnements nouveaux. Le comparatisme n’est pas mené dans la vue de trouver des invariants historiques ni d’aboutir à un désespérant relativisme. Les notices introduisent un dépaysement qui fait naître un fécond questionnement chez chacun des chercheurs. La comparaison se veut donc avant tout un outil heuristique au service d’une réflexion plus ample et plus profonde : la confrontation oblige chacun à préciser ses approches, sa méthodologie, ses concepts, ses biais… et à les mettre ainsi à la disposition de la plus large communauté scientifique.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">C’est pourquoi le livre est construit sur deux niveaux. Le premier est constitué des chapitres portant sur les thèmes les plus diversifiés. Mais à un second niveau se fait jour une réflexion plus théorique, qui se fonde sur la confrontation de ses études et les introduit. Ces chapitres servant d’articulation entre les parties se situent au centre du projet et éclairent les études de cas – assez descriptives – d’un jour nouveau. En somme, les transitions forment le corps d’une réflexion qui prend naissance dans les études de cas et ces dernières servent d’illustrations à ce texte théorique.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/3613288519_daea9a938e.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-411" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/3613288519_daea9a938e-300x229.jpg" alt="" width="300" height="229" /></a></span></p>
<p><span style="font-size: medium">Afin de mener à bien ce vaste projet avec la plus grande diversité possible dans les approches, il a été fait appel à des chercheurs – historiens, sociologues, anthropologues – qui travaillent sur des sujets </span><em><span style="font-size: medium">a priori</span></em><span style="font-size: medium"> très dissemblables, des </span><em><span style="font-size: medium">scriptoria</span></em><span style="font-size: medium"> bouddhique de la Chine médiévale à la documentation électronique en bibliothèques universitaires, des origines de l’insuline à l’oasis de Dunhuang, sur le Route de la soie. Ces contributions sont regroupées selon un plan thématique, qui fait se côtoyer des articles portant sur des lieux et des thèmes très différents. L’attention est déjà portée sur la notion de communauté de savoir, à travers les épreuves permettant d’en faire partie, des signes d’appartenances et des règles de l’institution ainsi créée.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Les lieux du travail savant sont l’objet d’une seconde partie qui tente de faire le lien entre ces lieux et un mode d’organisation lié, ayant à son tour une influence sur la production intellectuelle. Toutefois, la notion même de lieu de savoir est transformée par la dématérialisation qui remplace la géographie du lieu à une géographie de l’accès. La notion de mobilité et les logiques spatiales sont approfondies dans une troisième partie, qui met l’accent sur les notions d’attraction et de flux : il est bien difficile de cartographier le savoir tant celui-ci est dynamique, fait de mobilité et d’itinérance. À plus petite échelle, les lieux de savoir évoquent chez les lecteurs, des villes, centres intellectuels devenus mythiques comme l’Alexandrie hellénistique, la Bagdad abbasside, Paris et Rome aux XVIIe et XVIIIe siècles, le Berlin de Humboldt. C’est le thème de la quatrième partie qui ne s’arrête pas à ces figures de proue mais étudie également les villes interdites soviétiques, tout entières vouées à la recherche scientifique ou l’éducation dans la ville indienne de Pune au début du XIXe siècle.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/YoungGW-Survey.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-416" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/YoungGW-Survey-284x300.jpg" alt="" width="284" height="300" /></a><span style="font-size: medium"><br />
Premier volume d’une entreprise de longue haleine qui doit en comporter quatre, ces </span></span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> sont appelés à faire date et à renouveler les approches de plusieurs disciplines. Lui-même lieu de savoir, l’ouvrage se veut également réflexion sur lui-même puisqu’il est construit à travers des instruments – intellectuels, administratifs et sociaux – qui sont ceux d’une époque et d’un milieu. À travers les pratiques mises en œuvre pour rédiger l’ouvrage, c’est une véritable mise en abime qui se fait jour. D’ailleurs, le titre de l’ouvrage se situe déjà dans le prolongement des célèbres </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de mémoire</span></em><span style="font-size: medium">, qui ont marqué toute une génération d’historiens. Manière de prendre place dans le paysage orthodoxe des sciences humaines françaises de ce début de millénaire. C’est aussi comme ceci que se constitue le savoir.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Rémi Mathis</span></p>
<p><span style="font-size: medium">L&#8217;auteur du compte rendu : Archiviste paléographe, Rémi Mathis est aujourd&#8217;hui conservateur au département des estampes et de la photographie de la Bibliothèque nationale de France. Il prépare une thèse de doctorat sur Simon Arnauld de Pomponne à l’Université de Paris-Sorbonne, sous la direction de L. Bély.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">url originale: </span><a href="http://www.parutions.com/index.php?pid=1&amp;rid=4&amp;srid=95&amp;ida=8914"><span style="font-size: medium">Parutions.com &#8211; L&#8217;actualité du livre et du DVD</span></a><span style="font-size: medium"><br />
( Mis en ligne le 18/01/2008 )</span></p>
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		<title>Comment on façonne le savoir (Patrick Boucheron)</title>
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		<pubDate>Thu, 13 Jan 2011 21:32:46 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[Le Monde des livres, 13.01.2011 La principale limite de l&#8217;histoire intellectuelle est qu&#8217;elle est généralement écrite par des intellectuels. Or, ceux-ci sont plus aisément enclins à traquer les croyances chez les couturières d&#8217;un petit village de la Côte-d&#8217;Or (comme l&#8217;a fait naguère l&#8217;anthropologue Yvonne Verdier) que dans le monde savant où ils officient. Quand l&#8217;historien Michel de Certeau (1925-1986) révèle les petites ruses et les tactiques derrière les polémiques, ils sont désorientés ; lorsque le sociologue Pierre Bourdieu (1930-2002) traque le sens pratique de [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>Le Monde des livres, 13.01.2011</p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/potier.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-391" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/potier-300x203.jpg" alt="" width="300" height="203" /></a></p>
<p><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">La principale limite de l&#8217;histoire intellectuelle est qu&#8217;elle est généralement écrite par des intellectuels. Or, ceux-ci sont plus aisément enclins à traquer les croyances chez les couturières d&#8217;un petit village de la Côte-d&#8217;Or (comme l&#8217;a fait naguère l&#8217;anthropologue </span></span><a href="http://www.lemonde.fr/sujet/8ce6/yvonne-verdier.html"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Yvonne Verdier</span></span></a><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">) que dans le monde savant où ils officient.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> </span></span><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Quand l&#8217;historien </span></span><a href="http://www.lemonde.fr/sujet/ce75/michel-de-certeau.html"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Michel de Certeau</span></span></a><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> (1925-1986) révèle les petites ruses et les tactiques derrière les polémiques, ils sont désorientés ; lorsque le sociologue </span></span><a href="http://www.lemonde.fr/sujet/c912/pierre-bourdieu.html"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Pierre Bourdieu</span></span></a><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> (1930-2002) traque le sens pratique de l&#8217;</span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Homo academicus</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">, ils enragent. Ils disent ne pas se reconnaître dans ces descriptions &#8211; ce qui prouve qu&#8217;elles sont sur la bonne voie.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Christian Jacob entend la poursuivre sous la houlette de ces trois éclaireurs, dans le deuxième volume de sa formidable aventure éditoriale, </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Les Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">. Ses presque mille pages se donnent à lire comme le carnet de route d&#8217;un collectif de chercheurs, venus d&#8217;horizons divers, mais tous décidés à emprunter des chemins qui bifurquent, en braconniers. Par le foisonnement des études de cas, qui traversent allégrement les temps et les espaces, mais confluent régulièrement en des textes d&#8217;étapes permettant de traverser à gué ce fleuve impétueux, le livre donne corps à l&#8217;idée même de cheminement intellectuel. Et ce pour produire ce que le maître d&#8217;oeuvre appelle, dans son introduction générale, </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">&#8220;un dépaysement systématique et raisonné&#8221;</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Comment, concrètement, fabrique-t-on du savoir ? Cette question d&#8217;anthropologie historique des pratiques savantes est d&#8217;autant plus centrale qu&#8217;on se situe ici à mi-chemin du parcours qui mène de la cartographie des lieux où se produisent les savoirs (le premier volume, </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Espaces et communautés</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">, est paru en 2007) à l&#8217;inventaire des institutions où ils peuvent se constituer comme science (ce sera l&#8217;objet du troisième volume). Les divers auteurs s&#8217;intéressent donc moins aux contenus des savoirs qu&#8217;à ce qui les façonne : des gestes, des instruments, des environnements de travail, mais aussi des règles et des procédures de notation, de visualisation, d&#8217;inscription textuelle, de performance orale. Ils ont retenu de la sociologie de </span></span><a href="http://www.lemonde.fr/sujet/8058/bruno-latour.html"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Bruno Latour</span></span></a><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> ce </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">&#8220;principe de symétrie&#8221;</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> qui leur fait aborder du même regard la main qui s&#8217;empare d&#8217;une canne divinatoire chez les devins du Ghana ou celle qui règle le microscope dans un laboratoire de biologie moléculaire.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">En relevant les vestiges matériels des premières écritures coraniques du VIII</span></span><sup><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">e</span></span></sup><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> siècle ou en déchiffrant les techniques de correction des textes sanskrits du XV</span></span><sup><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">e</span></span></sup><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> au XIX</span></span><sup><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">e</span></span></sup><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> siècle, les contributeurs font de l&#8217;agencement graphique des manuscrits le premier témoignage de cette histoire matérielle de la culture. Nouveaux entomologistes du savoir, ils traquent les trous d&#8217;épingle dans les &#8220;papillons&#8221; de Montesquieu, ces petites fiches que le philosophe ajoutait en marge des cahiers où il rédigeait </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">L&#8217;Esprit des lois</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">. Car du &#8220;couper-coller&#8221;, l&#8217;informatique n&#8217;a fait que dématérialiser l&#8217;usage, qui nécessitait auparavant quelques routines manuelles. De ces </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">&#8220;inscriptions&#8221;</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">, la partie centrale du livre propose l&#8217;inventaire joyeux.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/potier2.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-392" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/potier2-222x300.jpg" alt="" width="222" height="300" /></a><br />
</span></span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">&#8220;Offrande littéraire&#8221;</span></span></strong></p>
<p><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Ainsi découvre-t-on que les scribes égyptiens du </span></span><a href="http://www.lemonde.fr/sujet/9fff/nouvel-empire.html"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Nouvel Empire</span></span></a><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> (v. 1500-v. 1000 avant notre ère), lorsqu&#8217;ils visitaient des sanctuaires, y laissaient des graffitis pour déchiffrer les hiéroglyphes, les commenter, en contester la graphie, ou simplement faire une </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">&#8220;offrande littéraire&#8221;</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> aux lieux, rappelant qu&#8217;ils étaient passés par là : </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">&#8220;Il est venu le scribe excellent aux doigts excellents, sans égal à Memphis, le scribe Amenemhat.&#8221;</span></span></em></p>
<p><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Car l&#8217;ambition du livre est bien de remonter de ces traces aux humbles gestes du travail intellectuel, mais aussi à son environnement matériel, depuis l&#8217;établi du menuisier jusqu&#8217;au &#8220;bureau&#8221; de nos ordinateurs, en passant par la table des lettrés chinois. L&#8217;un d&#8217;entre eux, le haut fonctionnaire </span></span><a href="http://www.lemonde.fr/sujet/1b5e/cai-yong.html"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Cai Yong</span></span></a><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> (133-192), enseignait l&#8217;art du relâchement nécessaire à tout bon calligraphe, qui doit s&#8217;asseoir </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">&#8220;avec une contenance concentrée, comme si l&#8217;on faisait face à l&#8217;empereur&#8221;</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">. Ces techniques du corps (&#8220;ergonomies&#8221;) permettent de remonter jusqu&#8217;aux opérations intellectuelles dont la dernière partie du livre expose de passionnants exemples (depuis la psalmodie védique du Kérala jusqu&#8217;à la peinture de sable des Indiens navajo), laissant le lecteur au seuil des sciences cognitives.</span></span></p>
<p><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">C&#8217;est ainsi que </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Les Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> parviennent à </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">&#8220;creuser une altérité&#8221;</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> entre les intellectuels et leurs propres pratiques : s&#8217;attachant à l&#8217;histoire concrète de leurs façons de faire, minutieuses, patientes et obstinées, le livre leur adresse sans doute le plus sincère des hommages. Celui que l&#8217;on doit aux &#8220;artisans du savoir&#8221; avec lesquels s&#8217;achève le livre, évoquant quelques figures de &#8220;savoirs en situations extrêmes&#8221;. Ainsi du portrait poignant d&#8217;</span></span><a href="http://www.lemonde.fr/sujet/94b1/emanuel-ringelblum.html"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Emanuel Ringelblum</span></span></a><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> qui rassembla, pour la sauver de la destruction, la mémoire vivante des juifs prisonniers du ghetto de Varsovie ; ou de la fascinante reconstruction des diagrammes cérébraux grâce auxquels le physicien </span></span><a href="http://www.lemonde.fr/sujet/8ab9/stephen-hawking.html"><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Stephen Hawking</span></span></a><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">, prisonnier de son propre corps, pense malgré tout. Malgré le recours à </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">&#8220;ses mains de l&#8217;intellect&#8221;</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> qui ne sont ni plus délicates nimoins utiles que d&#8217;autres, comme l&#8217;écrivait Rimbaud dans </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">Une saison en enfer</span></span></em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> : </span></span><em><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000">&#8220;La main à plume vaut la main à charrue.&#8221;</span></span></em></p>
<p><span style="font-size: small"><em><span style="font-style: normal"><span style="font-size: medium">Patrick Boucheron</span></span></em></span></p>
<p><span style="font-size: medium"><span style="color: #000000"> </span></span><a href="http://www.lemonde.fr/livres/article/2011/01/13/lieux-de-savoir-2-les-mains-de-l-intellect-sous-la-direction-de-christian-jacob_1465013_3260.html"><span style="font-size: medium">&#8220;Lieux de savoir 2. Les Mains de l&#8217;intellect&#8221;, sous la direction de Christian Jacob : comment on façonne le savoir &#8211; LeMonde.fr</span></a></p>
<p><span style="font-size: small"><strong> </strong></span></p>
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		<title>Heureuse alchimie (Patrick Boucheron)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/382</link>
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		<pubDate>Thu, 13 Jan 2011 19:39:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Atelier]]></category>
		<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[Heureuse alchimie A ceux qui pensent que les universitaires ne sont plus capables de sortir du confort douillet de leur domaine de compétence pour s&#8217;aventurer sur des chemins de traverse, l&#8217;entreprise des Lieux de savoir offre un démenti éloquent. Encore faut-il comprendre ce qui rend possible un tel projet. On peut en décrire ainsi l&#8217;heureuse alchimie : des enseignants et des chercheurs encore un peu libres de leur temps, et décidés à ne pas l&#8217;épuiser dans la vaine course aux budgets ; un réseau [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<h2><span style="font-size: medium">Heureuse alchimie</span></h2>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/alchimiste_teniers.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-383" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2011/01/alchimiste_teniers-282x300.jpg" alt="" width="282" height="300" /></a><br />
</span></p>
<p><span style="font-size: medium">A ceux qui pensent que les universitaires ne sont plus capables de sortir du confort douillet de leur domaine de compétence pour s&#8217;aventurer sur des chemins de traverse, l&#8217;entreprise des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> offre un démenti éloquent. Encore faut-il comprendre ce qui rend possible un tel projet. On peut en décrire ainsi l&#8217;heureuse alchimie : des enseignants et des chercheurs encore un peu libres de leur temps, et décidés à ne pas l&#8217;épuiser dans la vaine course aux budgets ; un réseau nomade de compétences et d&#8217;enthousiasmes qui ne cherche pas à s&#8217;enfermer dans les contraintes de la bureaucratie ; le soutien d&#8217;institutions publiques (comme le Centre national du livre) et privées (comme la Fondation des Treilles) ; l&#8217;audace, enfin, d&#8217;un éditeur qui pense que la forme livre reste la destination naturelle du travail intellectuel.</span></p>
<p><span><span style="font-size: medium">Patrick Boucheron</span></span></p>
<p><span><span style="font-size: medium">Le Monde des livres, 13.01.2011</span></span></p>
<p><a href="http://www.lemonde.fr/livres/article/2011/01/13/lieux-de-savoir-2-les-mains-de-l-intellect-sous-la-direction-de-christian-jacob_1465013_3260.html"><span style="font-size: medium">&#8220;Lieux de savoir 2. Les Mains de l&#8217;intellect&#8221;, sous la direction de Christian Jacob : comment on façonne le savoir &#8211; LeMonde.fr</span></a></p>
]]></content:encoded>
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		<title>Quatre choses à savoir sur les Lieux de savoir</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/371</link>
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		<pubDate>Wed, 05 Jan 2011 16:51:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualités]]></category>
		<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>

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		<description><![CDATA[Le volume 2 des Lieux de savoir est aujourd&#8217;hui en librairie…  Joie et soulagement d&#8217;être arrivé au terme d&#8217;un long périple, grande gratitude pour la maison d&#8217;édition qui a transformé le rêve en réalité, immense reconnaissance et amitié pour tous les auteurs qui ont accepté de partager le voyage et apporté leurs savoirs, leurs idées, leur talent à ce livre-fleuve… Le site web Le choix des bibliothécaires est le rendez-vous de tous ceux qui aiment les livres et les font vivre, en particulier les bibliothécaires [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-size: medium"> </span></p>
<div id="attachment_14" class="wp-caption alignleft" style="width: 221px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Couv-LdS-2.jpg"><img class="size-medium wp-image-14 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Couv-LdS-2-211x300.jpg" alt="" width="211" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">En librairie le 5 janvier 2011</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Le volume 2 des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium"> est aujourd&#8217;hui en librairie…  Joie et soulagement d&#8217;être arrivé au terme d&#8217;un long périple, grande gratitude pour la maison d&#8217;édition qui a transformé le rêve en réalité, immense reconnaissance et amitié pour tous les auteurs qui ont accepté de partager le voyage et apporté leurs savoirs, leurs idées, leur talent à ce livre-fleuve…</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><br />
</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Le site web </span><a href="http://www.lechoixdesbibliothecaires.com/page-index.htm"><span style="font-size: medium">Le choix des bibliothécaires</span></a><span style="font-size: medium"> est le rendez-vous de tous ceux qui aiment les livres et les font vivre, en particulier les bibliothécaires qui les conservent pour mieux les partager.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Je leur suis reconnaissant d&#8217;avoir choisi les <em>Lieux de savoir</em> et de m&#8217;avoir invité à répondre à cinq questions lapidaires, qui sont comme des tags affectifs et informels que j&#8217;aimerais voir attachés au livre. </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Voici quatre de mes réponses:</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><br />
</span></p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">Quel est le thème central de ce livre ?</span></strong><span style="font-size: medium"><br />
L&#8217;aventure des savoirs humains, qui relient la main et l&#8217;esprit, la pensée, les signes et la matière. La beauté des gestes de la main qui fabrique et écrit, la mélodie de la voix qui chante, l&#8217;intelligence des textes et des images, les milles figures de l&#8217;imagination, de la mémoire, du raisonnement, dans le pluriel des cultures et au fil de l&#8217;histoire.</span></p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">Si vous deviez mettre en avant une phrase de ce livre, laquelle choisiriez-vous ?</span></strong><span style="font-size: medium"><br />
&#8220;Savoir, c&#8217;est voyager (…) : le voyage figure la mise en mouvement de la pensée, que les plus mortelles contraintes ne parviennent jamais à paralyser complètement&#8221; (Jean-Louis Fabiani).</span></p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"> Si ce livre était une musique, quelle serait-elle ?</span></strong><span style="font-size: medium"><br />
Un long mix ambiant entrecroisant : quelques Cantates de Jean-Sébastien Bach ; <em>On Land</em> de Brian Eno ; tous les disques d&#8217;ECM ; &#8220;Magnificent&#8221; de U2 ; &#8220;Echoes&#8221; et &#8220;Comfortably Numb&#8221; de Pink Floyd ; un raga de nuit avec le sarangi de Ram Narayan.</span></p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium">Qu&#8217;aimeriez-vous partager avec vos lecteurs en priorité ?</span></strong><span style="font-size: medium"><br />
Un rêve qui devient réalité tout en restant une utopie ; l&#8217;amour des voyages et des rencontres ; un émerveillement qui se transforme en questionnement ; l&#8217;art du braconnage ; le jeu de saute-mouton par-dessus toutes les clôtures disciplinaires ; une conviction humaniste forte sur la beauté et la profondeur des cultures humaines, dans leur inépuisable inventivité comme dans leur unité fondamentale.</span></p>
]]></content:encoded>
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		<title>De la matérialité des savoirs (Jean-Pierre Albert)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/355</link>
		<comments>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/355#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 31 Dec 2010 13:24:16 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>

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		<description><![CDATA[Ce texte a été originellement publié dans la revue Anabases, n°8, 2008, p. 231-234. Nous remercions vivement l&#8217;auteur ainsi que Corinne Bonnet et Pascal Payen de nous avoir autorisé à reproduire ce texte dans ce carnet de recherche. (À propos de Lieux de savoir. Espaces et communautés, sous la direction de Christian Jacob, Paris, Éditions Albin Michel, 2007, 1278 p, index, ill.) L’entreprise des « Lieux de savoir » se signale d’emblée par son ampleur : un premier volume paru de près de 1 300 pages, trois autres [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/ib1833cartographie-tridimensionnelle-matiere-noire-champ-cosmos.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-362" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/ib1833cartographie-tridimensionnelle-matiere-noire-champ-cosmos-300x231.jpg" alt="" width="300" height="231" /></a></p>
<p style="text-align: justify">Ce texte a été originellement publié dans la revue <em>Anabases</em>, n°8, 2008, p. 231-234. Nous remercions vivement l&#8217;auteur ainsi que Corinne Bonnet et Pascal Payen de nous avoir autorisé à reproduire ce texte dans ce carnet de recherche.</p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">(À propos de </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir. Espaces et communautés</span></em><span style="font-size: medium">, sous la direction de Christian Jacob, Paris, Éditions Albin Michel, 2007, 1278 p, index, ill.)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">L’entreprise des « Lieux de savoir » se signale d’emblée par son ampleur : un premier volume paru de près de 1 300 pages, trois autres annoncés que l’on imagine du même format… À cela s’ajoute un programme intellectuel hors du commun : « une histoire comparée des pratiques intellectuelles des tablettes mésopotamiennes à l’internet », selon les termes de la plaquette de présentation diffusée par l’éditeur. Il s’agit donc de couvrir la totalité de ce qu’il est convenu d’appeler l’histoire, mais aussi de se situer au niveau mondial, du moins de prendre en compte l’ensemble des cultures ayant disposé de l’écrit.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Un tel projet n’était pas concevable en dehors de la mobilisation de spécialistes nombreux et divers, tant sur le plan des objets que des disciplines. Et, dans les faits, son support institutionnel a été pour l’essentiel offert par le Groupe de Recherche International « Les mondes lettrés » qui, sous l’égide du CNRS, a assuré depuis plusieurs années la collaboration active de dizaines de chercheurs pour la plupart européens et nord-américains.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">On mesure sans peine les risques de ce programme : l’éparpillement spatial et temporel des contributions, l’impossible encyclopédisme de ce qui pourrait être une histoire universelle des progrès de la connaissance, le cloisonnement par disciplines ou domaines de la pensée… Les historiens comme les anthropologues nous ont habitués, depuis longtemps déjà, à souligner les singularités plus que les constantes, au point de rendre suspecte toute démarche comparative large aussi bien que tout essai de synthèse. Il importe donc d’identifier la problématique de l’ouvrage et de saisir ce qui le situe au-delà des objections préjudicielles que chacun est à même de formuler. C’est ce que l’on tentera sur la base du volume disponible.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/abstraction.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-358" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/abstraction-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a><br />
</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">L’intitulé même de la série évoque immédiatement un projet comparable au moins par son ambition et peut-être ses perspectives : celui des « Lieux de mémoire » développé voilà quelques années, à l’échelle de le France seulement, sous la conduite de Pierre Nora. Dans les deux cas, la notion de lieu est à prendre à la lettre – il y a des mémoriaux, des monuments, des sites tout comme des bibliothèques et des laboratoires – mais aussi en un sens métaphorique : une œuvre littéraire, par exemple, peut aussi bien devenir un « monument » entouré des pratiques dévotieuses d’une mémoire nationale. De la même façon, le savoir s’inscrit dans toute la gamme de ces réalités à l’ontologie incertaine que sont les institutions, les réseaux, les conventions académiques, les dispositions des acteurs… Il reste que, dans les deux cas, parler de lieux engage un parti pris que l’on pourrait grossièrement qualifier de matérialiste. On le sait depuis Halbwachs, il y a des « cadres sociaux de la mémoire », et ceux-ci à leur tour prennent corps autour d’objets, d’usages, de cérémoniels. La mémoire n’est pas seulement cette chose fugace qui s’inscrit dans les cerveaux avant de faire place à l’oubli. De la même façon, le savoir n’est pas que dans la tête des savants, il n’en est aucun qui ne suppose un monde d’objets, d’occurrences et d’institutions dont l’histoire des idées a depuis longtemps entrepris l’inventaire. On parlait déjà au XVII</span><sup><span style="font-size: medium">e</span></sup><span style="font-size: medium"> siècle d’une République des Lettres, Bachelard invoquait de son côté la « Cité scientifique ». Il soulignait aussi, dès </span><em><span style="font-size: medium">La formation de l’esprit scientifique </span></em><span style="font-size: medium">(1938), tout ce que les chercheurs doivent aux techniques et à l’industrie : comment, par exemple, faire de la chimie si l’on ne dispose pas de corps suffisamment purs pour que les expérimentations soient significatives ? Et il allait jusqu’à proposer, en vis-à-vis d’une « phénoménologie » qu’il n’appréciait guère, l’idée d’une « phénoménotechnique » mieux à même à ses yeux de rendre compte des démarches effectives des sciences de la nature. Bref, tout étudiant en philosophie a appris que les sciences ne naissent pas tout armées de la tête des savants et qu’il faut regarder du côté des conditions économiques, politiques et plus largement culturelles de leur production.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/etoile_neutron_jet_matiere.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-360" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/etoile_neutron_jet_matiere-300x239.jpg" alt="" width="300" height="239" /></a><br />
</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Il serait cependant injuste et erroné de ramener le projet des « Lieux de savoir » à cette tradition intellectuelle déjà ancienne. Bien des choses ont en effet changé dans ce genre d’études depuis deux ou trois décennies, en particulier à travers les projets analytiques plus radicaux de la sociologie de la connaissance. On songe immédiatement, en France, aux travaux de Bruno Latour, que l’on ne s’étonne pas de trouver parmi les collaborateurs des « Lieux de savoir » et qui donne aux pages 605-615 du premier volume un résumé lumineux de sa pensée. Le changement est double. D’une part, la frontière entre sciences et savoirs communs, que Bachelard pensait à travers la notion de « coupure épistémologique », est devenue plus incertaine, tout comme la perspective de la « démarcation » entre sciences et pseudo-sciences promue par Karl Popper. D’autre part, les conditions mêmes dans lesquelles les connaissances scientifiques assurent leur légitimité est rendue problématique : ramenées aux conditions concrètes de leur production, celles de « la vie de laboratoire », des routines académiques, des controverses où se mêlent enjeux sociaux et positions de pouvoir, elles s’avèrent beaucoup plus « impures » que pouvait l’imaginer un rationaliste classique. Comme l’écrivait naguère Jean-Michel Berthelot, une question se pose : les sciences sont-elles solubles dans le social ? Si son dernier ouvrage, </span><em><span style="font-size: medium">L’emprise du vrai. Connaissance scientifique et modernité</span></em><span style="font-size: medium">,  développe une vigoureuse réfutation de cette thèse, il n’en comporte pas moins un hommage sincère à une nouvelle histoire et/ou sociologie de la connaissance qui réussit en effet, bien mieux que par le passé, à ramener la science du Ciel des idées sur la terre des hommes.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Tel est, semble-t-il, le contexte intellectuel dans lequel se situent les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">, et qui apparaîtra sans doute plus nettement encore dans le programme du troisième volume annoncé : « statut de la vérité et de la preuve, construction des généalogies disciplinaires et des autorités », selon la présentation qu’en donne Christian Jacob dans un entretien. Mais ce qui fait l’originalité du projet est un cadrage plus large que celui de l’histoire des sciences, le plus souvent centrée, par nécessité, sur leur parcours durable dans le domaine européen. Il s’agit ici des </span><em><span style="font-size: medium">savoirs</span></em><span style="font-size: medium"> : une notion très extensive qui, plus apte à nourrir l’approche comparatiste, risque en même temps de diluer dangereusement le domaine de référence. Dans les faits, ce risque est réduit par le choix d’une modalité particulière de l’existence intellectuelle et sociale de la connaissance : celle des « mondes lettrés », qui organisent la construction et la transmission de ce qu’on pourrait appeler sans pléonasme des « savoirs savants ». C’est en ce sens, par exemple, que l’adjectif « savant » est utilisé pour désigner des formes de savoirs médicaux (médecine hippocratique, ayurvédique ou chinoise) qui, sans être qualifiables du terme de « scientifiques », se distinguent, par leur degré d’élaboration et de réflexivité, des pharmacopées et thérapies populaires. En conséquence, l’objet de la collection ne recouvre pas tout ce que les anthropologues appellent les « savoirs », qui existent dans toutes les sociétés, mais des formes de production et transmission des connaissances impliquant des dispositifs sociaux particuliers.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/photo.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-364" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/photo-300x284.jpg" alt="" width="300" height="284" /></a><br />
</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Ce premier volume, comme l’indique son sous-titre, présente ainsi différents aspects de l’organisation d’un « monde lettré ». Aussi, à la différence de la plupart des travaux d’épistémologie et d’histoire des sciences, met-il l’accent sur l’ordinaire de l’activité savante plutôt que sur ces moments rares (mais significatifs, eux aussi) de « révolution scientifique » ou de « changements de paradigme ». Les savoirs lettrés sont portés par des hommes qui, quelle que soit la société considérée, constituent une minorité. En pastichant Weber, on pourrait parler de « virtuoses de la connaissance » et, comme dans le cas des « virtuoses religieux », ces hommes doivent donner force et valeur à la singularité de leur position. L’ouvrage débute ainsi par une partie intitulée « Communauté et institution » qui met au jour quelques traits récurrents de la constitution de ces corps de spécialistes : formalisme et ritualité des épreuves d’admission, valorisation des appartenances, production d’un </span><em><span style="font-size: medium">ethos</span></em><span style="font-size: medium"> ou de dispositions qui, par delà les simples compétences techniques, dessinent un rapport au monde et un mode de vie spécifiques. Cela débouchant sur des formules institutionnelles, illustrées ici par différents types de recouvrement entre orientation religieuse, visée de la sagesse et poursuite de travaux érudits.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">On l’aura compris, la démarche mise en œuvre est celle de l’exposé de cas illustrant différentes réalisations d’une même exigence, le point de vue qui permet de les rapprocher étant chaque fois explicité par l’introduction synthétique du chapitre. La logique intellectuelle est donc le comparatisme, mais un comparatisme qui n’efface en rien les singularités : par exemple, juxtaposer dans la rubrique « Entrer dans une communauté savante » trois études sur l’initiation de devins africains, les soutenances de thèse en Europe et les examens publics de la Chine impériale n’entend pas suggérer que tout serait « initiation » ou « évaluation d’une expertise ». Il s’agit plutôt de saisir, dans la perspective posée, des analogies fonctionnelles qui n’effacent en rien la singularité des contextes et révèlent plutôt des « paquets » de contraintes inégalement distribuées.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">C’est dans le même esprit que s’organisent les trois parties suivantes, avec une insistance plus grande sur les « lieux » au sens propre. Le travail savant, comme tout travail, existe dans l’espace, développant à la fois ses infrastructures spécialisées (le laboratoire, la bibliothèque) et ses réseaux. Il s’agit de produire les connaissances, de les conserver, les transmettre, mais également de penser ensemble et d’évaluer la production de chacun. Une institution comme une académie (et aussi un </span><em><span style="font-size: medium">scriptorium</span></em><span style="font-size: medium">, un cabinet de curiosités, une bibliothèque) est ainsi à la fois un lieu au sens commun – un local adapté, un édifice – et un espace virtuel de rencontre et d’information dont l’existence se confond avec celle des savoirs eux-mêmes. Ce constat appelle une attention nouvelle aux modalités de la conservation des ressources – textes, banques de données, collections de référence – et aux règles de leur mise à disposition, ces dernières soulevant aujourd’hui des problèmes déontologiques et juridiques complexes.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/matiere1mini.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-363" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/matiere1mini-225x300.jpg" alt="" width="225" height="300" /></a><br />
</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Les savoirs n’existent donc que par un double mouvement d’inscription localisée et de distribution, leurs supports matériels crculent ou appellent la circulation des hommes. La troisième partie de l’ouvrage « Territoire et mobilité » explore plus précisément cet aspect de la mise en place de mondes lettrés qui n’est pas seulement un problème de diffusion des connaissances. De la Grèce ancienne au Moyen Âge européen, et aujourd’hui aux programmes Erasmus, la circulation des maîtres et des étudiants fait partie des pratiques obligées du monde savant, dessinant en même temps des pôles et des itinéraires privilégiés. Le réseau, quels que soient ses moyens d’exister (« de la plume d’oie à la souris », comme l’écrit l’un des contributeurs), apparaît en somme comme la forme normale de l’accès à l’information et de la pensée en commun. D’où le rôle de la correspondance entre savants, équivalent de nos revues savantes dans la République des lettres du XVII</span><sup><span style="font-size: medium">e</span></sup><span style="font-size: medium"> siècle, mais toujours active en des périodes plus proches de nous. Cette manière de limiter les effets de distance ne va pas, pour autant, sans dessiner des échelles spatiales de différents niveaux : la densité des réseaux et des pôles savants demeure, hier comme aujourd’hui, inégale selon les régions du monde et la proximité matérielle des hommes et des institutions contribue fortement au dynamisme de l’innovation. C’est pourquoi le premier volume se clôt sur un chapitre consacré aux « villes phares » de la connaissance – l’Alexandrie hellénistique, la Bagdad abasside, Berlin au XIX</span><sup><span style="font-size: medium">e </span></sup><span style="font-size: medium">siècle etc., jusqu’aux « villes interdites » de l’URSS et de la Russie post soviétique : un des projets les plus élaborés de mise en synergie de la recherche et de la production industrielle sur une base spatiale étroitement définie.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Il est donc une géographie des savoirs qui, moins sujette aujourd’hui aux contingences de l’histoire globale, n’en continue pas moins de dessiner des écoles, des traditions nationales, de hauts lieux et de quasi déserts. Et cela en dépit des réseaux mondiaux de diffusion de la connaissance dont l’internet offre l’exemple le plus emblématique. À l’heure du « classement de Shanghai » et de la réforme du dispositif français de recherche, il n’est pas inutile de le rappeler !</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Au total, ce premier volume suffit à convaincre de la pertinence du projet si le lecteur, peut-être dérouté dans un premier temps par les sauts dans le temps et l’espace qu’impose l’organisation thématique, accepte de jouer le jeu. D’une certaine façon, on pourrait dire qu’il est moins invité à lire chaque contribution en particulier, avec l’information qu’elle apporte sur un phénomène singulier, que les rapports entre les textes, le sens qui se dégage de leur juxtaposition. Les introductions des chapitres lui mâchent assurément le travail, mais l’essentiel est sans doute dans les prolongements qu’il est susceptible de donner à sa lecture, le nouveau regard qu’il pourra porter sur ses propres travaux. Quant à la problématique de l’ensemble, elle s’affirme avec force dans un style d’analyses qui, déjà influencé chez certains des auteurs par la sociologie de la connaissance la plus contemporaine, n’est pas dépourvu d’accents wébériens : à travers les « espaces et communautés » du savoir, c’est somme toute la genèse complexe d’un </span><em><span style="font-size: medium">ethos</span></em><span style="font-size: medium"> savant qui est en jeu. Aussi les orientations intellectuelles développées se tiennent-elles encore à la marge des enjeux polémiques les plus cruciaux de la sociologie des sciences. Les volumes II et III échapperont plus difficilement à un engagement théorique clairement assumé sur ces questions.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Jean-Pierre ALBERT</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Directeur d’études à l’EHESS,</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">LISST-Centre d’anthropologie sociale (Université de Toulouse, CNRS, EHESS)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"> </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> </span></p>
]]></content:encoded>
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		<title>(Re-)lire Michel Foucault</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/331</link>
		<comments>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/331#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 29 Dec 2010 15:15:49 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures]]></category>
		<category><![CDATA[Michel Foucault]]></category>

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		<description><![CDATA[Je signalais il y a quelques jours la parution du livre de Jean-François Bert,  Introduction à Michel Foucault, Paris, La Découverte, Collection Repères, janvier 2011. L&#8217;une de mes résolutions, pour cette nouvelle année, est de me lancer dans une nouvelle traversée de l&#8217;oeuvre de Michel Foucault, de l&#8217;Histoire de la folie au 2e volume de Le Gouvernement de soi et des autres (Gallimard/Seuil, 2009). Au seuil de ce voyage au long cours, la lecture du livre de Jean-François Bert m&#8217;a offert comme une carte [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Foucault.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-332" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Foucault-500x340.jpg" alt="" width="500" height="340" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Je signalais il y a quelques jours la parution du livre de Jean-François Bert,  <em>Introduction à Michel Foucault</em>, Paris, La Découverte, Collection Repères, janvier 2011. L&#8217;une de mes résolutions, pour cette nouvelle année, est de me lancer dans une nouvelle traversée de l&#8217;oeuvre de Michel Foucault, de l&#8217;<em>Histoire de la folie </em>au 2e volume de <em>Le Gouvernement de soi et des autres</em> (Gallimard/Seuil, 2009). Au seuil de ce voyage au long cours, la lecture du livre de Jean-François Bert m&#8217;a offert comme une carte d&#8217;orientation, traçant un cheminement parmi d&#8217;autres possibles, situant les sentiers à venir dans des paysages plus vastes. Comme l&#8217;indique le nom de la collection de La Découverte, c&#8217;est bien de repères dont il s&#8217;agit: balises pour des parcours de lecture, suggérés sans être imposés, ouverts sans être prescrits. Cette <em>Introduction</em> offre un point de vue situé sur l&#8217;oeuvre de Foucault: celui d&#8217;un chercheur en sciences sociales, plus précisément un sociologue, appartenant à une nouvelle génération de lecteurs qui pensent avec et sur Foucault, qui travaillent sur son oeuvre et à partir d&#8217;elle.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Présenter Michel Foucault, l&#8217;homme et l&#8217;oeuvre, en une centaine de pages, c&#8217;est assurément un exercice difficile. Le pari est cependant réussi, grâce au fil conducteur d&#8217;une réflexion qui éclaire sans jamais simplifier, qui ouvre des perspectives sans jamais les réduire à des clés univoques, qui respecte la complexité et l&#8217;évolution d&#8217;une pensée sans la résumer à quelques formules anthologiques. </span><span style="font-size: medium">Ce fil conducteur invite à une traversée de l&#8217;oeuvre de Foucault à la fois diachronique et thématique, en distinguant les étapes successives d&#8217;une trajectoire intellectuelle marquée par le mouvement et les déplacements, depuis les travaux sur les institutions disciplinaires (l&#8217;asile, l&#8217;hôpital, la prison) jusqu&#8217;à l&#8217;exploration des pratiques et du souci de soi, menée dans les trois derniers livres.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">D&#8217;une manière très foucaldienne, Jean-François Bert aborde ces moments successifs selon la double perspective de la carte et de l&#8217;archive: la carte permet de situer Foucault dans l&#8217;environnement intellectuel de son temps, de repérer les rapprochements comme les jeux de distanciation par rapport à d&#8217;autres acteurs du champ des sciences sociales,  qui ont travaillé sur des sujets connexes ou similaires. Elle permet aussi de suivre la réception critique des travaux de Foucault, leur place dans le débat intellectuel et plus largement public, les résistances qu&#8217;ils ont pu susciter, mais aussi leur fécondité et leur influence, évidentes aujourd&#8217;hui encore. C&#8217;est là l&#8217;un des points forts de cette <em>Introduction à Michel Foucault</em>, qui met en lumière les lectures successives de l&#8217;oeuvre, sa force d&#8217;inspiration, les prolongements et les déplacements qu&#8217;elle a suscités dans le paysage des sciences sociales et historiques, à l&#8217;échelle internationale. Le modèle de l&#8217;archive, s&#8217;il constitue l&#8217;un des objets centraux de la réflexion foucaldienne, est mobilisé pour mettre en perspective les thèmes et les problèmes, les concepts et leurs reformulations. L&#8217;oeuvre de Foucault se présente en effet aujourd&#8217;hui comme un corpus stratifié, où les livres publiés de son vivant coexistent avec les quatre volumes des <em>Dits et Ecrits</em> rassemblés après sa mort, et la série des cours du Collège de France, retranscrits dans le respect de la voix et de la pensée. Les thèses centrales, les concepts, les propositions théoriques font ainsi l&#8217;objet de différents retours réflexifs, d&#8217;explicitations, d&#8217;approfondissements, d&#8217;auto-commentaire, et Jean-François Bert montre avec finesse le travail inlassable d&#8217;une pensée qui revient sur elle-même à différentes étapes de son histoire et à travers les différentes formes de l&#8217;article, de l&#8217;entretien et du cours.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">C&#8217;est donc un Michel Foucault en mouvement qui nous est présenté, et les dynamiques de sa pensée apparaissent indissociables des dynamiques des sciences sociales et historiques, qu&#8217;elles n&#8217;ont jamais cessé de susciter, voire de provoquer, sous de multiples formes qui vont de l&#8217;exploration de nouveaux terrains empiriques à la critique conceptuelle. Un second trait marquant réside dans les effets de cette pensée, dans sa pragmatique propre: que nous apprend Foucault ? Que nous invite-t-il à penser et comment ? Jean-François Bert identifie les figures paradoxales d&#8217;un style de pensée:  ainsi l&#8217;exercice de la problématisation, dont la fin est moins de résoudre les problèmes que d&#8217;instaurer une distance permettant d&#8217;en retrouver la présence et l&#8217;actualité, l&#8217;absence de systématicité doctrinale, la construction des objets par la fragmentations des savoirs et l&#8217;éclatement des sources, la recherche des conditions de possibilité et de développement des discours, tout un travail de sape qui doit nous conduire à penser autrement les &#8220;systèmes de pensée qui contraignent notre vision du monde&#8221;. Se dessine <em>in fine</em> la figure d&#8217;un philosophe aporétique, n&#8217;offrant ni réponse ni solution, mais obligeant &#8220;ses lecteurs, sociologues ou non, </span><span><span style="font-size: medium">à remettre en question leurs évidences et à se situer en rupture par rapport à leur conception du même et de l&#8217;autre, de la loi et de la transgression, de la normalité et de l&#8217;anormalité&#8221; (p. 104).</span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Précisément, à qui s&#8217;adresse ce livre ? A des lecteurs soucieux d&#8217;aborder l&#8217;oeuvre de Foucault depuis un point de vue particulier, celui des sciences sociales contemporaines: sur des sujets que l&#8217;actualité rend urgent de penser, la biopolitique, la gouvernementalité, les politiques de la sécurité et de la surveillance, l&#8217;exclusion, les normativités et les liens entre pouvoir et savoir, l&#8217;assujettissement</span><span style="font-size: medium">, l&#8217;expertise et la vérédiction, Foucault apporte une profondeur historique et des grilles d&#8217;analyse toujours opératoires, et Jean-François Bert nous conduit méthodiquement dans l&#8217;exploration de cette pensée, en attirant l&#8217;attention sur certains de ses mots-clé ou de ses noeuds critiques et théoriques, grâce à des encadrés qui ponctuent les différents chapitres.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Mon seul regret est le choix éditorial de cette collection de La Découverte, où les encadrés thématiques et la bibliographie sont imprimés dans un corps de caractères réduit au point d&#8217;approcher l&#8217;illisible, à mes yeux, du moins&#8230; </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Mais ce livre n&#8217;en est pas moins une belle invitation au voyage, dans une oeuvre-archipel où le lecteur d&#8217;aujourd&#8217;hui a encore beaucoup à découvrir et à méditer.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><em>Post-scriptum</em>: Jean-François Bert, aux côtés de Philippe Artières, Pascal Michon, Mathieu Potte-Bonneville et Judith Revel, a contribué au 2e volume des <em>Lieux de savoir</em> sous la forme d&#8217;un magnifique chapitre intitulé &#8220;Dans l&#8217;atelier de Michel Foucault&#8221; (p. 944-962).</span></p>
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		<title>Pour une nouvelle cartographie des savoirs</title>
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		<pubDate>Fri, 24 Dec 2010 12:56:46 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>

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		<description><![CDATA[Esprit]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<blockquote><p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/cartes_marines7.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-299" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/cartes_marines7-300x300.jpg" alt="" width="300" height="300" /></a></p></blockquote>
<p><span style="font-size: medium">Merci à Luce Giard, à Marc-Olivier Padis et à la rédaction d&#8217;ESPRIT d&#8217;offrir en téléchargement libre aux lecteurs de ce carnet de recherche un entretien sur </span><em><span style="font-size: medium">Les Lieux de savoir </span></em><span style="font-size: medium">publié en Octobre 2008.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Lien vers le fichier .pdf : </span><a href="http://www.esprit.presse.fr/archive/review/article.php?code=14625"><span style="font-size: medium">Revue ESPRIT</span></a></p>
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		<title>Jean-François Bert, Introduction à Michel Foucault</title>
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		<pubDate>Fri, 24 Dec 2010 12:48:21 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures]]></category>
		<category><![CDATA[Michel Foucault]]></category>

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		<description><![CDATA[Paris, La Découverte, 2011 (ISBN: 978-2-7071-5585-6). (Note de l&#8217;éditeur) Michel Foucault aura été en France le plus novateur des maîtres à penser &#8211; maître sans programme articulé qui a su pourtant offrir à ses nombreux lecteurs, issus des disciplines les plus variées, une « boîte à outils » qu&#8217;il dévoile par fragments (entretiens, cours, articles, livres&#8230;). À plus d&#8217;un titre, ses modes d&#8217;investigation ont des points communs avec certaines démarches des sciences sociales : sa rupture explicite d&#8217;avec la problématique classique de la souveraineté, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/9782707155856.gif"><img class="aligncenter size-full wp-image-302" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/9782707155856.gif" alt="" width="157" height="250" /></a>Paris, La Découverte, 2011 (ISBN: 978-2-7071-5585-6).</p>
<p style="text-align: justify">
<p style="text-align: justify">(Note de l&#8217;éditeur)</p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Michel Foucault aura été en France le plus novateur des maîtres à penser &#8211; maître sans programme articulé qui a su pourtant offrir à ses nombreux lecteurs, issus des disciplines les plus variées, une « boîte à outils » qu&#8217;il dévoile par fragments (entretiens, cours, articles, livres&#8230;).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> À plus d&#8217;un titre, ses modes d&#8217;investigation ont des points communs avec certaines démarches des sciences sociales : sa rupture explicite d&#8217;avec la problématique classique de la souveraineté, ses attentions portées aux micromécanismes de la domination, sa façon d&#8217;interroger les institutions ou les manières de gouverner&#8230; Pourtant, les notions clés qu&#8217;il redéfinit tout au long de son parcours (« généalogie », « discipline », « gouvernementalité », « subjectivation »&#8230;) n&#8217;ont pas fait l&#8217;unanimité chez les historiens, les sociologues ou les anthropologues, ou encore les criminologues et les spécialistes du droit.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Foucault n&#8217;est pas de ceux qui se laissent facilement saisir et l&#8217;objectif de cet ouvrage est d&#8217;éclairer, dans toute leur richesse et leur diversité, les enjeux de ses travaux pour en faire ressortir l&#8217;intérêt actuel pour les sciences sociales et, pourquoi pas, aider à penser différemment l&#8217;enfermement, les institutions et la société, le rapport à soi et à la vérité.</span></p>
<p style="text-align: justify">
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Jean-François Bert est sociologue à l&#8217;Institut interdisciplinaire d&#8217;anthropologie du contemporain (IIAC). Il est l&#8217;un des animateurs du Centre Michel-Foucault. Ses principaux travaux portent sur la réception de l&#8217;oeuvre du philosophe ainsi que sur l&#8217;histoire de la sociologie et de l&#8217;anthropologie françaises.</span></p>
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		<title>Faire savoir 1. Ordinateurs, crayons, bloc-notes</title>
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		<pubDate>Wed, 22 Dec 2010 09:47:34 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[bureau]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de mémoire]]></category>
		<category><![CDATA[travail intellectuel]]></category>

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		<description><![CDATA[Entretien sur Lieux de savoir I, Espaces et communautés, dans Livres Hebdo, n° 705, vendredi 12 Octobre 2007, p. 82-83,   par Marie Kock. Directeur de recherche au CNRS, Christian Jacob se lance dans une aventure d&#8217;envergure avec les Lieux de savoir chez Albin Michel: soit quatre volumes et soixante-dix chercheurs pour comprendre les mutations de nos pratiques intellectuelles. Comprendre ce qu&#8217;est le travail intellectuel aujourd&#8217;hui, tel est le pari du très ambitieux Lieux de savoir, dirigé par Christian Jacob, qui paraîtra le 25 [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-size: medium">Entretien sur </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir I, Espaces et communautés</span></em><span style="font-size: medium">, dans </span><em><span style="font-size: medium">Livres Hebdo</span></em><span style="font-size: medium">, n° 705, vendredi 12 Octobre 2007, p. 82-83,   par </span><span style="font-size: medium">Marie Kock.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/96649846it3789-10b-jpg.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-273" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/96649846it3789-10b-jpg-250x300.jpg" alt="" width="250" height="300" /></a><br />
</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Directeur de recherche au CNRS, Christian Jacob se lance dans une aventure d&#8217;envergure avec les <em>Lieux de savoir</em> chez Albin Michel: soit quatre volumes et soixante-dix chercheurs pour comprendre les mutations de nos pratiques intellectuelles.</span></p>
<p><span style="font-size: medium"><br />
</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Comprendre ce qu&#8217;est le travail intellectuel aujourd&#8217;hui, tel est le pari du très ambitieux Lieux de savoir, dirigé par Christian Jacob, qui paraîtra le 25 octobre [2007] chez Albin Michel. En quatre volumes d&#8217;un millier de pages chacun, cette histoire comparée et pluridisciplinaire des pratiques intellectuelles, &#8220;des tablettes mésopotamiennes à l&#8217;internet&#8221;, s&#8217;attache à décrire la façon dont se produisent et se transmettent les savoirs.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">Ordinateurs, crayons, bloc-notes.</span></strong></p>
<p><span style="font-size: medium">Plus que les contenus, ce sont les pratiques qui sont au coeur de l&#8217;observation. &#8220;<em>Le travail intellectuel est comme le travail technique, artisanal ou industriel: une activité qui implique des gestes, des pratiques, des instruments, des supports d&#8217;écriture</em>, rappelle Christian Jacob. <em>Si je regarde mon bureau, j&#8217;y vois un ordinateur, des crayons, des blocs-notes, des instruments de communication, des agrafeuses, des ciseaux, c&#8217;est-à-dire tout un ensemble d&#8217;objets qui servent très concrètement à travailler, à réunir des documents, à les classer, à communiquer, à naviguer sur le Web. Les </em>Lieux de savoir<em> vont observer l&#8217;ensemble de ces activités, à travers des sources historiques, littéraires, des images&#8230; et considérer finalement les savants comme une population, une tribu étrangère, dont on découvrirait les habitudes et les manières de faire. La démarche est de réintroduire une forme d&#8217;exotisme et d&#8217;étrangeté dans ce qui va tellement de soi</em>.&#8221;</span></p>
<p><span style="font-size: medium">A la manière d&#8217;un anthropologue débarqué en terre étrangère, Christian Jacob a pour souci premier de poser les bonnes questions plutôt que d&#8217;y répondre. Pour cela, lui et les soixante-dix chercheurs qui ont accepté de contribuer au projet proposent pour chacun des thèmes abordés trois ou quatre exemples. &#8220;<em>Même si je ne peux nier l&#8217;importance qu&#8217;a eue pour ma génération</em> Les Lieux de mémoire, <em>de Pierre Nora</em>, reconnaît Christian Jacob, <em>je m&#8217;inscris dans une démarche plus comparatiste, fondée sur la confrontation des sciences occidentales, des savoirs religieux, techniques et humanistes</em>. Lieux de savoir <em>est aussi un livre laboratoire</em>.&#8221; </span></p>
<p><span style="font-size: medium">Ni organisation chronologique, ni volonté d&#8217;exhaustivité, pour cet ouvrage qui n&#8217;est pas une histoire des sciences classique ou une encyclopédie. Par exemple, l&#8217;un des chapitres, intitulé &#8220;Attraction et expansion&#8221;, consacré aux sphères d&#8217;action et au rapport à la distance dans la production des savoirs, se décline en trois histoires. Le premier article est consacré à la culture de cour dans la Perse médiévale, lorsque les cours royales ou princières se déplaçaient dans la totalité de l&#8217;empire, emmenant avec elles les lettrés et les poètes. Le deuxième étudie l&#8217;expédition Dakar-Djibouti de Marcel Griaule, entre 1931 et 1933. Le troisième pose la question de l&#8217;exploration d&#8217;un monde à distance en s&#8217;intéressant à la conquête de Mars aujourd&#8217;hui et à la façon dont des savants peuvent étudier un monde sur lequel l&#8217;homme n&#8217;a jamais mis les pieds.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">&#8220;<em>Nous avons conçu</em> Lieux de savoir comme u<em>n livre de découverte et de réflexion</em>, explique Christian Jacob. <em>Son but est de provoquer chez le lecteur, spécialiste ou non, un dépaysement permanent. Un étudiant en histoire moderne peut découvrir des questions, des problématiques qui vont faire écho à celles qu&#8217;il se pose dans son domaine — c&#8217;est l&#8217;enjeu proprement intellectuel —, mais c&#8217;est aussi un livre qui peut se lire comme un voyage d&#8217;exploration. On a l&#8217;impression que l&#8217;histoire des savoirs est purement intellectuelle, qu&#8217;elle est réservée aux spécialistes, inscrite dans les livres, les bibliothèques. Avec ce projet, nous avons souhaité redéployer cette science comme une immense aventure humaine, mêlant les savants et la foule des anonymes, les étudiants, les moines, les maîtres d&#8217;école, les techniciens, les bibliothécaires, les marchands&#8230; Tous ceux qui participent à la production, à la communication et à la transmission des savoirs</em>.&#8221;</span></p>
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		<title>Faire savoir 2. Monastères, maisons d&#8217;édition, bibliothèques</title>
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		<pubDate>Wed, 22 Dec 2010 09:45:08 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>

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		<description><![CDATA[Entretien sur Lieux de savoir I, Espaces et communautés, dans Livres Hebdo, n° 705, vendredi 12 Octobre 2007, p. 82-83,   par Marie Kock. De cette foule d&#8217;acteurs du savoir, le premier volume, sous-titré &#8220;Espaces et communautés&#8221;, tente de comprendre la volonté de se réunir, de s&#8217;assembler, pour ensuite s&#8217;interroger sur les formes d&#8217;espaces, les lieux, que ces communautés créent: monastères, maisons d&#8217;édition, laboratoires, musées, imprimeries, bibliothèques, &#8220;tous ces lieux qui matérialisent une certaine idée du savoir et font que les pratiques qui y [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-size: medium">Entretien sur </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir I, Espaces et communautés</span></em><span style="font-size: medium">, dans </span><em><span style="font-size: medium">Livres Hebdo</span></em><span style="font-size: medium">, n° 705, vendredi 12 Octobre 2007, p. 82-83,   par Marie Kock.</span></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/20_1.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-269" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/20_1-300x234.jpg" alt="" width="300" height="234" /></a></p>
<p><span style="font-size: medium">De cette foule d&#8217;acteurs du savoir, le premier volume, sous-titré &#8220;Espaces et communautés&#8221;, tente de comprendre la volonté de se réunir, de s&#8217;assembler, pour ensuite s&#8217;interroger sur les formes d&#8217;espaces, les lieux, que ces communautés créent: monastères, maisons d&#8217;édition, laboratoires, musées, imprimeries, bibliothèques, &#8220;<em>tous ces lieux qui matérialisent une certaine idée du savoir et font que les pratiques qui y prennent place sont perçues comme des pratiques de savoir</em>&#8220;.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Le premier chapitre du livre s&#8217;intéresse ainsi à l&#8217;intronisation dans les communautés savantes, par le biais d&#8217;une description très détaillée des acteurs, du mobilier, de l&#8217;habillement ou encore de la mise en scène. Là encore, les exemples sont très divers. &#8220;Rites d&#8217;initiation des devins bassar du Nord-Togo&#8221; décrit toutes les étapes nécessaires à la l&#8217;entrée dans la confrérie des guérisseurs.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Puis, &#8220;Les trois épreuves de la quête du diplôme en Europe&#8221; compare les soutenances de thèses en Europe. &#8220;<em>Dans cet article</em>, s&#8217;enthousiasme Christian Jacob, <em>on apprend par exemple qu&#8217;en Allemagne on pouvait manger, on offrait du thé à la candidate, parfois du vin, c&#8217;était un moment très convivial, tandis que dans une soutenance de thèse à la française, comme par exemple celle de Foucault à la Sorbonne, les choses sont beaucoup plus formelles, il y a tout un cérémonial</em>.&#8221; Le dernier volet s&#8217;attache aux examens en Chine impériale. Voie d&#8217;accès unique à l&#8217;emploi dans l&#8217;administration, ces épreuves se déroulaient à très grande échelle, sur plusieurs jours, des milliers d&#8217;ordinateurs pour des centaines de milliers de candidats, enfermés dans des sortes de cellules, dont ils ne pouvaient sortir avant d&#8217;avoir terminé&#8230; &#8220;<em>Cet exemple montre comment le livre fonctionne : confrontées les unes aux autres, des études de cas très localisées, écrites par des spécialistes, permettent de réfléchir sur un processus plus général</em>, résume Christian Jacob. <em>En fait, nous adoptons en même temps des points de vue panoramique et microscopique</em>.&#8221;</span></p>
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		<title>Faire savoir 3. Pointures</title>
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		<pubDate>Wed, 22 Dec 2010 08:00:06 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>

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		<description><![CDATA[Entretien sur Lieux de savoir I, Espaces et communautés, dans Livres Hebdo, n° 705, vendredi 12 Octobre 2007, p. 82-83, par Marie Kock. Une vision à double foyer qui aura nécessité plus de quatre ans de travail, porté notamment par les recherches menées au sein du Groupe de recherche international du CNRS, &#8220;Les mondes lettrés&#8221;, qui, sous la direction de Christian Jacob, réfléchit sur le maniement du livre et la transmission des savoirs. Une fois les thèmes de l&#8217;ouvrage fixés, le gros de l&#8217;entreprise restait [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Bibliotheca-Alexandrina1.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-266" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Bibliotheca-Alexandrina1-300x200.jpg" alt="" width="300" height="200" /></a></p>
<p><span style="font-size: medium">Entretien sur </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir I, Espaces et communautés</span></em><span style="font-size: medium">, dans </span><em><span style="font-size: medium">Livres Hebdo</span></em><span style="font-size: medium">, n° 705, vendredi 12 Octobre 2007, p. 82-83, par Marie Kock.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Une vision à double foyer qui aura nécessité plus de quatre ans de travail, porté notamment par les recherches menées au sein du Groupe de recherche international du CNRS, &#8220;Les mondes lettrés&#8221;, qui, sous la direction de Christian Jacob, réfléchit sur le maniement du livre et la transmission des savoirs. Une fois les thèmes de l&#8217;ouvrage fixés, le gros de l&#8217;entreprise restait encore à faire: trouver pour chaque sujet le spécialiste le plus pertinent, quitte à redéfinir la question avec lui. Le résultat est à la hauteur de l&#8217;ambition: pointures françaises ou étrangères, les scientifiques qui participent à Lieux de savoir confrontent, dans une manière de cartographie du savoir en train de se faire, de grands noms de la recherche contemporaine, comme Bruno Latour (Ecole des sciences politiques de Paris) ou Anthony Grafton  (université de Princeton) et des chercheurs de la nouvelle génération.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">&#8220;<em>A</em></span><em><span style="font-size: medium">ttention</span></em><span style="font-size: medium">, prévient Christian Jacob, </span><em><span style="font-size: medium">ce n&#8217;est pas un travail fini, mais plutôt un projet qui peut avoir des prolongements dans les recherches futures en sciences humaines. Avec l&#8217;ordinateur, Internet, l&#8217;écriture numérique, nous sommes au coeur des mutations qui modèlent nos pratiques intellectuelles. Les </span></em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir </span><em><span style="font-size: medium">sont aussi une manière de réfléchir à ces enjeux très contemporains et à ce qu&#8217;est l&#8217;université, l&#8217;apprentissage ou encore l&#8217;écriture aujourd&#8217;hui</span></em><span style="font-size: medium">.&#8221;</span></p>
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		<title>Une bibliothèque Warburg&#8230;</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/258</link>
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		<pubDate>Tue, 21 Dec 2010 19:17:54 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[Aristote]]></category>
		<category><![CDATA[bibliothèque]]></category>
		<category><![CDATA[Michel de Certeau]]></category>
		<category><![CDATA[Warburg]]></category>

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		<description><![CDATA[La Quinzaine littéraire, 959, du 16 au 31 Décembre 2007, p. 23 Compte rendu de Lieux de savoir 1, Espaces et communautés par Richard Figuier. Une bibliothèque Warburg&#8230; « Portative », pourrait-on dire,  si ce n’était son imposant nombre de pages (1278), mobile, qui se veut, comme celle, immobile, de l’institut londonien, créatrice de sens, les Lieux de savoirs, ouvrage collectif élaboré par le groupe « Les mondes lettrés » du CNRS et dirigé par Christian Jacob, constitue un « livre-bibliothèque » dans lequel « les contigüités des chapitres sont signifiantes [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/full.jpg"><img class="aligncenter size-large wp-image-253" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/full-500x331.jpg" alt="" width="500" height="331" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><em><span style="font-size: medium">La Quinzaine littéraire</span></em><span style="font-size: medium">, 959, du 16 au 31 Décembre 2007, p. 23</span></p>
<p style="text-align: justify"><em><span style="font-size: medium">Compte rendu de Lieux de savoir 1, Espaces et communautés</span></em><span style="font-size: medium"> par Richard Figuier.</span></p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"> Une bibliothèque Warburg&#8230;</span></strong></p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"> </span></strong></p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: medium"> </span></strong></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">« Portative », pourrait-on dire,  si ce n’était son imposant nombre de pages (1278), mobile, qui se veut, comme celle, immobile, de l’institut londonien, créatrice de sens, les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoirs</span></em><span style="font-size: medium">, ouvrage collectif élaboré par le groupe « Les mondes lettrés » du CNRS et dirigé par Christian Jacob, constitue un « livre-bibliothèque » dans lequel « les contigüités des chapitres sont signifiantes au même titre que le voisinage des livres sur une étagère », ce qui était précisément un des grands principes d’organisation de Warburg pour la bibliothèque de l’institut.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Il faut donc se promener au gré des intérêts en faisant peu de cas, comme le concepteur principal du volume nous y invite, des divisions, se laisser porter sur un chemin non tracé mais qui se dessinera en lisant. S’il veut surmonter le cloisonnement des disciplines de plus en plus spécialisées, c’est que ce volume s’appuie sur une conviction de principe : « l’unité fondamentale des cultures humaines par-delà le bouillonnement de leurs transformations ». Pour paraphraser Aristote, l’homme « se dit de plusieurs façons », mais c’est toujours le même homme et c’est même sa manière à lui d’être un. Pour identifier sans fixer, inventorier sans classer, faire jouer entre elles sans confusion ces cultures, il fallait un ancrage. Quoi de plus significatif que le choix du « lieu », d’une sorte d’« inlocalition », terme que l’on peut risquer sur le modèle d’« incarnation », des savoirs. Toute « opération », mot-clé de la pensée de Michel de Certeau, ange tutélaire de toute cette entreprise, de savoir fait se mouvoir un corps, non dans un espace indifférent, mais dans des lieux qu’il s’aménage et donc il convient d’établir la cartographie &#8211; ce n’est pas un hasard que l’initiateur de cette aventure soit un historien de la cartographie antique &#8211;  pour permettre le voyage, la circulation. Le plan de l’ouvrage en découle : naturellement d’abord former un corps, la constitution d’une communauté savante, du devin au moine, du membre de la République des Lettres au compagnon, puis la dynamique de son « inlocalition » : des lieux, du jardin au scriptorium, des outils, du texte à la bibliothèque,  et le réseau de relation entre eux, de l’itinérance des maîtres à la correspondance. Après ce premier volume, on attend avec impatience un second consacré aux pratiques savantes et aux opérations intellectuelles, puis un troisième sur la construction sociales des savoirs et, enfin, un quatrième sur les formes de transmission et de diffusion.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/mnemosyne.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-254" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/mnemosyne-233x300.jpg" alt="" width="233" height="300" /></a> </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">On sera tenter de parler d’errance, de relativisme, de confusionnisme, mais ce serait méconnaître l’enjeu : si l’homme se dit de plusieurs façons, il s’agit de reconnaître que la manière de faire un de l’humanité n’est pas celle d’une espèce, ni sur le mode de la manipulation totalitaire, mais que chaque fois que les cultures, comme les individus, prennent conscience d’elles-mêmes dans la vérité, elles s’individualisent, loin du prétendu individualisme d’aujourd’hui, tout en pouvant mesurer alors ce qui les sépare en devenant capable d’observer une tolérance, non d’indifférence ou de résignation, mais respectueuse des choix ultimes de la vie des hommes qui, précisément, engendrent les cultures. Ce type  d’œuvre collective, aussi maîtrisée qu’elle soit, doit déployer beaucoup d’énergie pour tenter d’échapper tout à fait au péril de la juxtaposition. Les articulations sont délicates, la construction de la comparaison, chère à Marcel Detienne difficile, la « triangulation » malaisée, puisque chaque élément d’une culture doit être replacé dans la position qu’il occupe dans l’ensemble du système culturel concerné avant d’être confronté aux éléments homologues dans un autre système : et l’on se rend compte que les choses ne sont pas tout à fait à la même place d’un système à l’autre et qu’il faut établir une sorte de table des correspondances, des analogies, des voisinages, etc., pour être sûr que l’on envisage bien la même chose, pour que l’entrée « en résonance » ne rique pas de rester purement extérieure. Si, en effet, la structure corps-lieux-outils réseau de relations joue dans toutes les sociétés, elle ne joue pas dans le même sens : qu’est-ce que « faire science » pour la Chine et le Moyen Âge européen ? Qu’est-ce qu’un « monastère » dans la chrétienté et en bouddhisme ? Ce qui peut témoigner d’un autre danger, celui d’une prégnance trop grande du modèle « literacy » dégagé par Jack Goody et lié aux sociétés dites à écriture engageant des effets déformants, c’est la quasi absence de l’Afrique (2 textes) dans ce volume. Très certainement ces interrogations trouveront des éclaircissements dans les volumes suivants &#8211; dans lesquels sans doute l’Afrique prendra toute sa place &#8211; et apparaîtrons comme suscitées en grande partie par les limites de l’ordre d’exposition choisi. Il n’en reste pas moins que le lecteur est ainsi requis, qu’il doit  prendre la route avec les auteurs pour établir sa synthèse par-delà celle qui ouvrent chaque partie. Cette lecture active n’est pas un des moindres mérites de cet ouvrage.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/tav77n.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-255" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/tav77n-230x300.jpg" alt="" width="230" height="300" /></a></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Ce volume, et les trois autres qui suivront, ouvrent-ils un champ nouveau, celui de « l’histoire et l’anthropologie des pratiques intellectuelles ou des traditions de savoir » ? Disons qu’il fait parvenir à maturité un héritage qui va d’Aby Warburg à Carl Einstein, du Cassirer </span><em><span style="font-size: medium">d’Individu et cosmos</span></em><span style="font-size: medium"> au Panofsky</span><em><span style="font-size: medium"> </span></em><span style="font-size: medium">d’</span><em><span style="font-size: medium">Architecture et pensée scolastique</span></em><span style="font-size: medium">, de l’histoire culturelle des sciences à l’histoire intellectuelle retenant la leçon de Foucault et rompant avec une histoire des idée ancien style, legs qui s’est vu encore enrichir par l’introduction de l’anthropologie et de la sociologie. C’est dire combien cette entreprise vient à point recueillir, élargir et systématiser, et pour la première fois dans un « laboratoire » collectif, l’effort que certains grands esprits du XXe siècle ont accompli pour surmonter une certaine division du travail intellectuel rendant certes les disciplines autonomes mais du même coup l’homme incompréhensible, et inventer une sensibilité nouvelle à l’unité de l’homme non seulement dans les divers domaines de son existence mais également dans ses diverses manifestations culturelles. L’homme se dit de plusieurs façons, loin d’être livré au pur divers, il peut alors se « traduire » aux autres (et à lui-même peut-être d’abord).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Richard Figuier</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"> </span></p>
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<p style="text-align: justify"><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoirs, T.1 espaces et communautés</span></em><span style="font-size: medium">, sous la direction de Christian Jacob, Paris, Albin Michel, 1278 p.</span></p>
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		<title>Lieux de savoir 1 : un entretien (Genèses 76)</title>
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		<pubDate>Mon, 20 Dec 2010 17:06:40 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[entretien]]></category>

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		<description><![CDATA[BERTRAND MÜLLER. — Les Lieux de savoir (Jacob 2007) est un livre ambitieux, qui se veut novateur ; c’est d’abord une grande entreprise intellectuelle qui propose de relire et de renouveler en profondeur l’histoire des savoirs, l’anthropologie et la sociologie des savoirs. Nous aborderons tous ces éléments de contenu intellectuel, mais dans un premier temps, j’aimerais m’attarder sur l’entreprise elle-même: d’abord, comment est-elle née ? Comment a-t-elle pris forme, dans votre esprit, puisque vous en êtes le maître d’oeuvre ? Comment s’est-elle mise en place? CHRISTIAN JACOB. — [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca22.jpg"><img class="aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca22-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a></p>
<p><span style="font-size: medium">BERTRAND MÜLLER. — Les Lieux de savoir (Jacob 2007) est un livre ambitieux, qui se veut novateur ; c’est d’abord une grande entreprise intellectuelle qui propose de relire et de renouveler en profondeur l’histoire des savoirs, l’anthropologie et la sociologie des savoirs. Nous aborderons tous ces éléments de contenu intellectuel, mais dans un premier temps, j’aimerais m’attarder sur l’entreprise elle-même: d’abord, comment est-elle née ? Comment a-t-elle pris forme, dans votre esprit, puisque vous en êtes le maître d’oeuvre ? Comment s’est-elle mise en place?</span></p>
<p><span style="font-size: medium">CHRISTIAN JACOB. — Sans remonter aux calendes grecques, je situerai le point de départ de ce projet en 1999. J’avais dessiné les grandes lignes d’un livre collectif qui s’intitulait «Histoire des pratiques lettrées et intellectuelles » et qui s’organisait autour de quatre grandes sections : mobiliser le monde ; construire, transformer des objets ; travailler avec les livres; interactions sociales. Ce projet avait été discuté lors d’une réunion fondatrice avec Jean-Marc Chatelain, Anne Cheng, Richard Figuier, Luce Giard, Jean-Jacques Glassner, Pierre Lardet et Bruno Latour, autant de collègues et d’amis qui ont joué un rôle important dans la genèse, puis dans la préparation des Lieux de savoir. Nous avons alors proposé ce projet à une première maison d’édition, mais il n’y a pas eu de suite.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Une seconde étape importante a été la conception et l’organisation de deux colloques internationaux, en 2000, à la Bibliothèque nationale de France et dans la nouvelle Bibliotheca Alexandrina, peu de temps avant son inauguration. Au seuil du troisième millénaire, il s’agissait de nouer les fils du passé et de l’avenir et de réfléchir au rôle historique des bibliothèques dans la transmission des textes et aux multiples pratiques des lecteurs qui y travaillent. Ces rencontres comparatistes ont donné lieu à deux livres collectifs (Giard et Jacob 2001, 1 ; Jacob 2003, 2).</span></p>
<p><span style="font-size: medium">En 2002, notre réseau devient un groupement de recherche (le GDR «Les Mondes lettrés»), puis en 2004, il devient groupement de recherche international (GDRI). Ce statut institutionnel nous donne les moyens d’organiser des ateliers, des séminaires, des colloques, et de créer une bibliothèque de recherche. C’est dans ce cadre que s’est construit le projet des Lieux de savoir. Lors d’un séminaire fermé, à la fondation des Treilles à Tourtour, en mai 2003, j’ai proposé un document programmatique de quatre-vingts pages environ, contenant le plan prévisionnel des quatre volumes.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">L’autre élément décisif dans la genèse de cette entreprise, c’est l’implication d’un grand éditeur français, Albin Michel. Je parle de ce projet dès le mois de juin 2002 à Hélène Monsacré, responsable des sciences humaines. Le concept d’ensemble retient son intérêt ainsi que celui de Francis Esménard, président-directeur général d’Albin Michel. On entre dès lors dans une phase de préparation à la fois intellectuelle et éditoriale, on recherche des financements. La maison d’édition décide de lancer le chantier en septembre 2003.</span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca21.jpg"><img class="aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca21-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a></p>
<p><span style="font-size: medium">B. M. — Les Lieux de savoir est une ambition collective, mais comment s’inscrit-elle dans la trajectoire de son initiateur? Comment ce projet s’articule-t-il par rapport à vos recherches personnelles?</span></p>
<p><span style="font-size: medium">C. J. — Je suis au départ un spécialiste d’histoire ancienne, un helléniste formé par Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet, qui ont été mes maîtres depuis… le temps de ma maîtrise. Mes recherches ont porté sur le savoir géographique et les cartes de la terre en Grèce, et m’ont conduit en 1987 à une thèse de doctorat d’état sur la Description de la Terre habitée de Denys d’Alexandrie (1990). Il s’agit d’un « géographe mineur », contemporain de l’empereur Hadrien, qui a écrit un poème didactique réemployant sous une forme originale tout le savoir géographique grec antérieur en le tissant avec un discours anthropologique, politique et religieux sur le monde de l’Empire romain. Ce travail m’a conduit à poser tout un ensemble de questions sur la transmission des savoirs, sur les opérations intellectuelles liées à la mémorisation, à la visualisation, à la critique des sources, à la lecture des cartes.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Deux perspectives s’ouvraient dès lors pour mes recherches postdoctorales. La première m’a conduit à travailler sur les cartes géographiques modernes, dans une perspective théorique et pluridisciplinaire, où je me suis attaché à la matérialité de ces objets, à leurs codes graphiques, à leurs effets performatifs, aux opérations intellectuelles, perceptives et sociales qui permettent de comprendre et de valider ces représentations. Ce travail a pris la forme d’un livre, L’empire des cartes (1992, nouvelle édition à venir), où je me suis intéressé au domaine plus large de ce que Bruno Latour a appelé « les vues de l’esprit » (diagrammes, dessins scientifiques, etc.). La seconde perspective portait sur le monde des bibliothèques, d’abord la bibliothèque d’Alexandrie, puis la tradition des bibliothèques occidentales, orientales et extrême-orientales. Je me suis attaché à comprendre les effets intellectuels de ces collections de livres, les pratiques de lecture et d’écriture qu’elles ont générées, la constitution des traditions savantes à partir du travail sur les textes, des projets encyclopédiques, des compilations.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Ces différents aspects impliquaient un regard différent sur des textes érudits souvent considérés de manière condescendante : il s’agissait en fait de retrouver toutes les pratiques qui avaient produit ces textes, ainsi que celles qu’ils rendaient possibles. Ce travail sur les milieux savants de l’Antiquité, que je poursuis actuellement, a joué un rôle important dans la genèse des Lieux de savoir, en me faisant prendre conscience de l’intérêt d’une approche anthropologique, attentive à la matérialité des supports, aux gestes, à la dimension sociale des pratiques. Le projet des Lieux de savoir s’inscrit ainsi parfaitement dans mon itinéraire personnel : la dimension collective et comparatiste m’a permis une exploration plus large et détaillée des mondes lettrés et savants sur lesquels je travaille depuis des années, dans le champ de l’Antiquité classique. Mon travail d’architecte, de concepteur et d’archi-lecteur de ces volumes influe évidemment sur les nouveaux questionnements que je développe dans mon séminaire à l’École des hautes études en sciences sociales ou dans mes recherches en cours.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">(</span><em><span style="font-size: medium">Les Lieux de savoir: un entretien avec Christian Jacob </span></em><span style="font-size: medium">par Bertrand Müller, Genèses 76, 2009, pp. 116-136)</span></p>
<p><span style="font-size: medium">© </span><em><span style="font-size: medium">Genèses</span></em><span style="font-size: medium">, avec l&#8217;autorisation de la revue et de Bertrand Müller.</span></p>
</div>
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		<title>Un livre laboratoire (Genèses 76)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/158</link>
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		<pubDate>Mon, 20 Dec 2010 17:05:22 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[entretien]]></category>

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		<description><![CDATA[B. M. — Pouvons-nous nous arrêter un instant sur le fonctionnement très concret de ce lieu de savoir particulier qu’était votre réseau de recherche ? Vous rédigez un texte de quatrevingts pages qui est une charte, mais aussi un cahier des charges et puis vous organisez le travail collectif, comment avez-vous procédé? C. J. — Ce document de travail proposait un découpage thématique prospectif des quatre volumes, une première répartition des sujets possibles, selon les disciplines, les aires culturelles et les périodes historiques, avant [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca24.jpg"><img class="aligncenter size-thumbnail wp-image-123" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca24-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">Pouvons-nous nous arrêter un instant sur le fonctionnement très concret de ce lieu de savoir particulier qu’était votre réseau de recherche ? Vous rédigez un texte de quatrevingts pages qui est une charte, mais aussi un cahier des charges et puis vous organisez le travail collectif, comment avez-vous procédé?</span></em></p>
<p><em><span style="font-size: medium"> </span></em><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Ce document de travail proposait un découpage thématique prospectif des quatre volumes, une première répartition des sujets possibles, selon les disciplines, les aires culturelles et les périodes historiques, avant même de penser à des noms d’auteurs. Il y a eu ensuite vingt-quatre versions successives du plan du premier volume: ce fut donc un long cheminement, qui a permis d’inscrire ce projet utopique dans la réalité, de transformer un concept en livre, en tenant compte de la disponibilité des auteurs, de l’état des recherches dans différents domaines, de l’équilibre des aires culturelles et des époques, et aussi des nécessaires contraintes techniques et économiques qui ont déterminé le format du livre final.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">La construction intellectuelle de ce volume s’est appuyée sur un cercle de conseillers et d’amis proches, composé de sinologues, d’indianistes, d’assyriologues, d’antiquisants, d’historiens des sciences et de l’humanisme. Il y a eu un réel compagnonnage intellectuel qui s’est développé sur plusieurs années: nous ressentions tous le besoin de sortir de nos champs de spécialités respectifs pour travailler sur des objets communs. On s’est rendu compte par exemple qu’une spécialiste de la culture lettrée persane rencontrait des problèmes ou des objets très voisins de ceux que rencontre un sinologue, ou un helléniste qui travaille sur Alexandrie, sur le statut des bibliothèques, les usages des livres manuscrits, les formes d’écriture savante.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Nous avons ainsi travaillé sous forme de séminaires ou d’ateliers interdisciplinaires, où l’on prenait le temps d’écouter différents spécialistes commentant des dossiers de recherche particuliers, le temps de réfléchir à la formulation des problèmes et à leur articulation comparatiste, dans une sorte de </span><em><span style="font-size: medium">think tank </span></em><span style="font-size: medium">informel et sans enjeu institutionnel, une communauté humaine et intellectuelle de chercheurs de bonne volonté, qui est devenue finalement le conseil scientifique des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">. Les membres de ce cercle de travail ont tenu lieu de têtes de réseau et m’ont aidé à identifier les problématiques émergentes, les auteurs à contacter.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">Vous écrivez quelque part que ce livre est un livre laboratoire… </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Oui, un livre laboratoire, pour plusieurs raisons. D’abord parce qu’il est un lieu d’expérimentation et de travail historique, qui ne s’appuie pas sur un modèle théorique unique. S’il y a un effet théorique des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">, il est construit par les différents chapitres du livre et il émergera de la confrontation des quatre volumes. On est parti en effet de situations concrètes pour en extraire des problèmes partagés, des questions plus générales. Livre laboratoire, également, car il y a une part d’expérimentation académique et éditoriale dans le fait de réunir des spécialistes de différents domaines et de leur demander d’écrire non pour les spécialistes de leur champ, mais pour une communauté plus large de chercheurs en sciences humaines. Livre laboratoire, enfin, par la composition même du projet, avec ses deux niveaux de textes : études de cas et textes d’articulation, qui permettent de multiples modes de lecture et de circulation dans le volume. Ce n’est pas un livre clos sur luimême. Ce n’est pas une somme. C’est  notamment en cela qu’il se différencie des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de mémoire </span></em><span style="font-size: medium">de Pierre Nora (1984-1992). C’est une oeuvre ouverte dans la mesure où, je l’espère, les questionnements, la démarche, la confrontation de situations culturelles différentes peuvent susciter de nouveaux projets de recherche dans des disciplines très diverses. Un certain nombre de doctorants ont activement participé aux séminaires préparatoires des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir </span></em><span style="font-size: medium">et certains ont d’ailleurs contribué au premier volume.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Il y a aussi une part d’expérimentation éditoriale dans le fait de réaliser un tel livre, écrit par des chercheurs souvent très spécialisés à l’intention d’un public plus large. Audelà des différentes situations historiques et culturelles présentées, ce livre veut aussi témoigner de l’importance et de la vitalité des sciences humaines et des disciplines d’érudition, de leur apport essentiel pour penser le présent et préparer l’avenir. Affirmer cette actualité et cette pertinence est particulièrement important, à un moment où le statut même des sciences humaines est interrogé et menacé, notamment dans les réformes en cours du Centre national de la recherche scientifique.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">À propos encore des modes de lecture, j’ai été frappé par l’écriture. Vous évoquez les différents niveaux de texte, niveaux de lecture. Cela se traduit dans les divisions, les sections, les chapitres, sans qu’il y ait ici de parfaite symétrie, des index aussi, mais il n’y a pas d’index matières, ni des notions… </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir </span></em><span style="font-size: medium">sont en effet construits sur deux niveaux de textes, euxmêmes distribués en chapitres et en sections. Cette architecture permet de multiples parcours et invite le lecteur à suivre le fil conducteur de son choix. Le premier niveau est composé d’études de cas, aussi concrètes et précises que possible, nous mettant en présence d’une situation, d’un lieu, d’un dispositif particulier. Chacun de ces textes est écrit par un(e) spécialiste et s’appuie sur un travail de première main sur les sources. À ce niveau, la discontinuité est de règle, et on peut passer d’un texte sur la Chine à un texte sur l’Antiquité classique ou sur la science moderne. Ces textes sont regroupés, par trois ou quatre, dans des chapitres, où leur proximité crée de multiples échos et effets de sens. Ces chapitres sont eux-mêmes introduits par un texte de second niveau, un texte d’articulation qui, depuis des points de vue variés (une discipline particulière, une approche théorique), tisse des liens entre les études de cas, les met en perspective, fait ressortir les enjeux partagés. Ces textes, selon les cas, sont réflexifs, historiographiques ou à visée théorique. Le lecteur peut ainsi choisir de parcourir à la suite toutes les études de cas ou, parmi elles, de suivre un fil particulier (par exemple tous les textes sur la Chine ou sur la Grèce ancienne). Il peut aussi introduire ou conclure la lecture d’une section par celle du texte d’articulation. Mais, au fond, le lecteur peut aussi établir ses propres liens, ouvrir la lecture sur ses propres préoccupations et intérêts, appliquer notre démarche à ses propres chantiers de recherche. Quant aux index, nous envisageons un index thématique général dans le quatrième volume. Chaque volume a un index des noms de lieux et de personnes.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">Ce niveau assez complexe n’est-il pas un peu compliqué pour le lecteur? N’est-ce pas aussi une difficulté de ce genre d’entreprise qui hésite entre deux niveaux de lecture, la lecture continue et la consultation, en d’autres termes, le livre ou l’encyclopédie? </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Il me semble que l’architecture du livre est claire, tant par les codes de mise en pages que par la présentation de son organisation dans l’introduction. Il ne s’agit pas d’une encyclopédie, puisque nous n’y recherchons pas l’exhaustivité. En revanche, il y a un découpage thématique, qui organise la répartition des volumes et à l’intérieur de chacun d’eux, celle des parties, sections et chapitres. Chaque texte a un intérêt propre et peut être lu pour lui-même : il apportera un savoir précis et de première main sur tel ou tel milieu savant. Mais ces textes sont aussi destinés à entrer en résonance les uns avec les autres. Le comparatisme est à la fois un principe de composition, mais aussi un effet de lecture où le lecteur joue un rôle actif et peut établir de multiples connexions. On peut certes suivre le fil continu des textes, et la lecture sera alors un voyage de découverte et d’exploration, éveillant la curiosité, provoquant fascination et dépaysement. Des lecteurs, disons « professionnels », doctorants, enseignantschercheurs, pourront faire de ces parcours un instrument heuristique et réflexif pour enrichir leur propre travail, tant sur le plan des propositions théoriques et historiographiques que sur celui des situations expérimentales étudiées. Nous parions sur l’intelligence et la créativité des lecteurs…</span></p>
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		<title>Enjeux et problèmes (Genèses 76)</title>
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		<pubDate>Mon, 20 Dec 2010 17:04:59 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
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		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
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		<description><![CDATA[B. M. — Vous réfutez par ailleurs la perspective encyclopédique de plusieurs manières, comme modèle intellectuel de travail et comme concrétisation d’une forme éditoriale, en même temps, elle n’est pas interrogée dans le livre. Est-ce à dire que vous refusez également l’idée de l’encyclopédisme comme lieu de savoir? C. J. — Ah non, pas du tout, l’encyclopédisme sera présent dans le troisième volume. L’encyclopédie est un lieu de savoir tout à fait important et elle prend des formes et des significations très différentes selon [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca26.jpg"><img class="aligncenter size-thumbnail wp-image-125" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca26-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">Vous réfutez par ailleurs la perspective encyclopédique de plusieurs manières, comme modèle intellectuel de travail et comme concrétisation d’une forme éditoriale, en même temps, elle n’est pas interrogée dans le livre. Est-ce à dire que vous refusez également l’idée de l’encyclopédisme comme lieu de savoir?</span></em></p>
<p><em><span style="font-size: medium"> </span></em><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Ah non, pas du tout, l’encyclopédisme sera présent dans le troisième volume. L’encyclopédie est un lieu de savoir tout à fait important et elle prend des formes et des significations très différentes selon les époques et les cultures. Les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir </span></em><span style="font-size: medium">ne sont pas une encyclopédie car nous ne visons pas l’exhaustivité ni la clôture sur une totalité. Notre projet repose en revanche sur la sélection et la discontinuité entre les sections.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">L’encyclopédisme a également été une modalité de présentation des savoirs, avec cette autre forme que l’on appelle la synthèse. Vous semblez proposer un dépassement de ces deux formules classiques de présentation des savoirs.</span></em></p>
<p><em><span style="font-size: medium"> </span></em><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Vous faites sans doute référence à la collection «L’évolution de l’humanité » et à la </span><em><span style="font-size: medium">Revue de synthèse</span></em><span style="font-size: medium">, créée par Henri Berr. Nous ne nous situons pas dans cette tradition historiographique, même si certains livres ont joué un rôle important dans notre réflexion, je pense par exemple à l’ouvrage de Lucien Febvre et Henri Jean-Martin, </span><em><span style="font-size: medium">L’Apparition du livre </span></em><span style="font-size: medium">(1957). Dans cette collection, et dans la vision qu’en avait Henri Berr, la synthèse est le fait d’un seul esprit, d’un auteur qui propose une grande fresque historique. Pour les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">, la démarche est collective, nous avons une soixantaine d’auteurs dans le premier volume. Le point de vue unificateur, la synthèse ne sont pas les objectifs recherchés.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Au contraire, nous avons opté pour une approche déconstructionniste, pour un éclatement des points de vue, pour une dynamique centrifuge, afin, précisément, d’adopter d’autres angles de vision sur l’histoire des savoirs. À la maîtrise et au confort intellectuels de la synthèse, qui pourrait prendre la forme, par exemple, d’un texte de conclusion, nous avons préféré une démarche exploratoire plus aventureuse, une pratique réfléchie du dépaysement. Ce dépaysement est d’abord celui de la lecture, puisque le livre invite au voyage, avec ses moments de surprise et de découverte. Mais c’est aussi une discipline intellectuelle pour le chercheur luimême, invité à s’éloigner de ses certitudes méthodologiques, de ses terrains familiers, pour les considérer depuis d’autres points de vue, depuis des études de cas relevant d’autres disciplines ou aires culturelles.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">On reviendra sur les perspectives interdisciplinaires et sur ce que vous appelez le comparatisme, mais peut-être pouvons-nous aborder quelques-uns des enjeux intellectuels. Il y a là une ambition réelle de repositionnement de l’histoire des savoirs.</span></em></p>
<p><em><span style="font-size: medium"> L’entrée classique était celle de l’histoire des sciences et vous vous inspirez d’une anthropologie des savoirs, des pratiques de savoir, sortant en quelque sorte des perspectives classiques, des oppositions usuelles – internalistes, externalistes, historicistes ou présentistes de l’histoire des sciences. </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Il y a en effet un double déplacement, de l’histoire vers l’anthropologie, des sciences vers les savoirs. Les sciences sont une forme de savoir parmi d’autres, même si la tradition occidentale notamment leur a donné un statut particulier. Nous les situons par rapport aux savoirs techniques, érudits, spirituels et pratiques. Les savoirs sont définis par leur pragmatique : ce sont des énoncés, des concepts, des manières de faire auxquels on reconnaît, dans un groupe situé dans l’espace et dans le temps, une efficacité et une autorité particulières pour donner sens au monde visible ou invisible, pour organiser la perception du temps et de l’espace, pour agir sur le vivant ou sur l’inerte. Ce qui fait de ces énoncés, de ces concepts ou de ces manières de faire des savoirs, c’est un consensus sur leur efficacité et leur autorité parmi un groupe d’acteurs plus ou moins étendu, de la communauté spécialisée à l’ensemble d’une société. Ce consensus est une variable culturelle, qui peut s’appuyer sur des régimes de vérité de portée plus ou moins localisée ou universelle. Les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir </span></em><span style="font-size: medium">ont donc une approche que l’on pourrait globalement qualifier de « constructiviste », puisque nous considérons les savoirs comme l’objet et l’enjeu d’opérations, de processus, de négociations.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">En nous inscrivant dans le cadre d’une anthropologie des savoirs, nous marquons cette ouverture du champ, des sciences vers les savoirs, mais nous posons aussi un choix méthodologique: les savoirs sont moins abordés comme des contenus que comme les objets de pratiques, à la fois mentales, matérielles et sociales. La production, la validation, la transmission des savoirs ne sont pas des étapes abstraites, mais des opérations qui impliquent des acteurs, des lieux, des instruments, des supports d’inscriptions, des pratiques spécifiques. Ces différents paramètres se prêtent à une observation anthropologique, attentive aux dispositifs matériels, aux gestes, aux modes d’interaction des sujets, à la mise en scène des activités de savoir. Dans un certain nombre de cas, cette observation peut être pratiquée in vivo, par exemple dans un laboratoire, un bureau de chercheur contemporain ou une case de devin africain: il s’agit alors d’étudier la mise en scène de l’activité des différents personnages impliqués, de prêter attention à tous les détails, aux gestes, aux objets, à la répartition des tâches, aux paroles échangées, au commentaire des acteurs sur ce qu’ils font. Dès lors que l’on étudie des épisodes passés, l’observation doit porter sur différents types de sources, directes ou indirectes, réflexives ou non, matérielles, figurées ou écrites. Ces sources sont utilisées autant pour leur apport documentaire que pour les points de vue qui les ont produites, pour la perception sociale et culturelle qu’elles reflètent, pour leur performativité propre (apologétique, critique, polémique…).</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">Ce type d’approche rejoint certains aspects de la sociologie des sciences… </span></em><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— On pourrait dire que l’un des enjeux des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir </span></em><span style="font-size: medium">est d’expérimenter dans le champ des humanités et des disciplines d’érudition un type de questionnement déjà bien établi dans le domaine de la sociologie des sciences «dures». Je pense en particulier aux livres de Bruno Latour, </span><em><span style="font-size: medium">La vie de laboratoire </span></em><span style="font-size: medium">(1988) et </span><em><span style="font-size: medium">La science en action </span></em><span style="font-size: medium">(1989), qui ont ouvert la voie à tout un ensemble d’enquêtes sur les pratiques scientifiques. En reprenant le postulat de Bruno Latour, nous nous posons la question suivante : si un anthropologue pénètre dans le bureau d’un universitaire contemporain ou dans la salle d’une soutenance de thèse, ou encore dans une bibliothèque ou une salle de colloque, sans préjuger du contenu et du sens des activités qui y prennent place, il sera amené à observer des gestes, des déplacements, des postures, une répartition spatiale des acteurs, un mobilier, des ordinateurs, des étagères avec des livres dont la répartition est signifiante, etc. S’il se penche sur le bureau d’un chercheur, il remarquera des pages imprimées, des fiches, un livre ouvert, différents crayons et stylo, une agrafeuse, un écran et un clavier d’ordinateur, des </span><em><span style="font-size: medium">post-it</span></em><span style="font-size: medium">, un téléphone portable, un agenda. S’il regarde les fiches, les pages imprimées ou l’écran d’ordinateur, il repérera des croquis, des paragraphes de texte, une carte, un tableau, des statistiques. Il ne manquera pas de remarquer également les marque-pages insérés dans l’épaisseur du livre, les annotations inscrites sur la marge d’une page. Notre hypothèse de travail est que ces différentes échelles d’observation, de l’environnement architectural à l’écran d’ordinateur, nous apprennent quelque chose de signifiant sur la nature du travail savant, au sens de séquences de gestes et d’opérations où le mental est relié au matériel, par le biais d’instruments, d’objets et d’inscriptions.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">Bruno Latour est une référence forte, il est très présent dans le projet, mais il n’est pas mentionné dans les référents théoriques. On y retrouve Michel de Certeau, Pierre Bourdieu, l’école de Chicago, Anselm Strauss sur la sociologie des professions… </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— L’introduction au premier volume mentionne des repères théoriques qui ont été particulièrement utiles pour élaborer sa problématique d’ensemble. Les travaux de Pierre Bourdieu étaient une référence évidente pour questionner la constitution du champ académique, ses rites d’entrée, son éthos, son fonctionnement communautaire, ses clivages et ses hiérarchies, ses dynamiques d’intégration et d’exclusion. Ces analyses, portant sur l’Université et les grandes écoles dans la France de la seconde moitié du XXe siècle, ont été utilisées comme un horizon de questions plus que comme une grille théorique à appliquer strictement sur des situations culturelles très diverses. Michel de Certeau, que j’ai connu quand j’étais étudiant, est pour moi une source d’inspiration importante, en particulier à travers deux livres majeurs, </span><em><span style="font-size: medium">L’écriture de l’histoire </span></em><span style="font-size: medium">(1975) et </span><em><span style="font-size: medium">L’invention du quotidien </span></em><span style="font-size: medium">(1980). Dans ce dernier ouvrage, Certeau évoque les pratiques de l’homme ordinaire, la part de liberté, de création et de détournement liée à la position de « consommateur» ou de destinataire, qu’il s’agisse du piéton cheminant dans les rues de nos mégapoles ou du lecteur s’appropriant le sens d’un texte. L’analyse de cette interaction entre les prescripteurs et les « consommateurs», entre les autorités et les braconniers, entre les rationalités planificatrices et les ruses de l’intelligence, nous a conduits à prendre en compte la totalité des «mondes savants », à ne pas nous limiter aux grands noms qui jalonnent l’histoire des savoirs. Nous prenons en compte aussi bien les maîtres que les disciples, les découvreurs que les transmetteurs, les intellectuels que tous les acteurs qui les entourent, techniciens, libraires, copistes, imprimeurs. Le concept des « mondes sociaux» chez le sociologue Anselm Strauss (1992) nous offre un modèle opératoire pour comprendre comment des acteurs individuels ou institutionnels très différents peuvent collaborer pour l’exécution de tâches – le texte de Christiane Sinding sur l’invention de l’insuline offre une magnifique application de ce modèle d’analyse (2007). Mais Michel de Certeau nous a conduits aussi à prendre en compte la part de création, d’écart et de détournement inhérente à la réception des savoirs transmis ou enseignés : la lecture, l’interprétation, la compréhension ne sont pas des processus passifs, mais des pratiques créatives où chacun enrichit le texte ou le savoir reçu de liens et de prolongements imprévisibles.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">Vous revendiquez d’ailleurs dans votre démarche même le « braconnage » cher à Michel de Certeau (1980). Il désignait par ce terme des pratiques sinon peu codifiées, peut-être moins normalisées, ou reconnues comme telles par les autorités du savoir. </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Je me souviens que lors d’une rencontre, Michel de Certeau m’avait dit que le chercheur était comme un braconnier, et que lorsqu’il courait après un lièvre, il avait un droit de suite, il pouvait sauter par-dessus toutes les barrières disciplinaires pour l’attraper. Dans les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">, nous avons sauté par-dessus un certain nombre de barrières: celles qui séparent les champs disciplinaires, les sciences exactes des humanités, la production des savoirs de leur réception, les aires culturelles et les périodes historiques.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">(</span><em><span style="font-size: medium">Les Lieux de savoir: un entretien avec Christian Jacob</span></em><span style="font-size: medium"> par Bertrand Müller, </span><em><span style="font-size: medium">Genèses</span></em><span style="font-size: medium"> 76, 2009, pp. 116-136)</span></p>
<p><span style="font-size: medium">© </span><em><span style="font-size: medium">Genèses</span></em><span style="font-size: medium">, avec l&#8217;autorisation de la revue et de Bertrand Müller.</span></p>
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		<title>Universalisme, relativisme, comparatisme (Genèses 76)</title>
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		<pubDate>Mon, 20 Dec 2010 17:03:40 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
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		<description><![CDATA[B. M. — À cet égard, vous êtes ambitieux puisque votre notion de savoir vous permet d’interroger l’histoire des sciences à nouveaux frais. Votre perspective par ailleurs est universelle, vous ne privilégiez pas un espace géographique, ni n’établissez de hiérarchie dans les espaces, ni d’ailleurs dans le temps, vous voyagez de l’Antiquité à nos jours. Comment éviter dès lors la totale fragmentation et le relativisme, tentation à laquelle d’ailleurs vous résistez? C. J. — Ce qui nous protège de l’éparpillement et de la fragmentation, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca27.jpg"><img class="aligncenter size-thumbnail wp-image-126" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca27-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">À cet égard, vous êtes ambitieux puisque votre notion de savoir vous permet d’interroger l’histoire des sciences à nouveaux frais. Votre perspective par ailleurs est universelle, vous ne privilégiez pas un espace géographique, ni n’établissez de hiérarchie dans les espaces, ni d’ailleurs dans le temps, vous voyagez de l’Antiquité à nos jours. Comment éviter dès lors la totale fragmentation et le relativisme, tentation à laquelle d’ailleurs vous résistez?</span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Ce qui nous protège de l’éparpillement et de la fragmentation, c’est la constitution d’un champ global, relevant d’une anthropologie comparée des savoirs: celle-ci porte sur l’ensemble des pratiques individuelles ou collectives, des discours, des écrits et des artefacts qui contribuent à créer un lien social parmi ceux qui leur reconnaissent un sens, une vérité ou une autorité, qui contribuent également à sémantiser le monde, dans toutes ses dimensions, visible et non visible, vivant et non vivant, humain et naturel. Déployer ce champ, paradoxalement, nous permet de ne pas tenir compte, dans un premier temps du moins, de grands partages structurants, comme rationalité vs irrationalité, science vs humanités, occident vs orient, sociétés lettrées vs sociétés sans écriture. On ne part pas de ces grands territoires, mais de lieux particuliers, la case d’un devin, un </span><em><span style="font-size: medium">studiolo </span></em><span style="font-size: medium">de la Renaissance, la page de titre d’un livre, le jardin d’un roi Perse. Certes, il y a découpage, déconstruction, mais de nouveaux liens sont tissés par le biais de la comparaison.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">Est-ce que ce champ global est en rapport avec l’unité fondamentale des cultures humaines que vous évoquez dans votre avant-propos?</span></em></p>
<p><em><span style="font-size: medium"> </span></em><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Oui, certainement. Au-delà de leurs différences, de leur histoire, de leurs univers spirituels, des inégalités dans le développement technologique, les cultures humaines partagent des traits fondamentaux, qui les rendent commensurables et comparables : les langues peuvent être apprises et traduites, les pratiques quotidiennes et les formes d’organisation sociale peuvent être étudiées, les cosmologies et les théologies peuvent être comprises. À l’heure où certains font le diagnostic du « choc des civilisations », les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir </span></em><span style="font-size: medium">tentent de créer un espace de comparaison et de compréhension entre les cultures. Explorer la diversité des traditions et des pratiques de savoir n’exclut pas que l’on repère des constantes : donner sens au monde et à ses différents niveaux, s’approprier le monde naturel par la nomination, la classification et des savoir-faire particuliers, maîtriser les dimensions du temps et de l’espace, rechercher des explications aux phénomènes naturels, établir des liens entre le monde visible et le monde invisible, identifier des puissances supérieures et tenter de communiquer avec elles. Est-ce que cette position conduit à un relativisme généralisé, à un amalgame où s’effaceraient toutes les différences ? Dira-t-on que le savoir d’un guérisseur africain est du même ordre que celui d’un cancérologue à l’hôpital Georges-Pompidou ? Non, bien sûr. Mais l’un et l’autre ont une performativité, une efficacité particulière, un statut et une sphère d’action dans un milieu qui leur reconnaît une compétence, un savoir et un pouvoir. La comparaison permet de problématiser ce qui les différencie : les régimes de vérité, les modes de validation du savoir, le degré de généralisation et d’universalité des connaissances, la reproductibilité des résultats, la formalisation des protocoles, l’instrumentation et ses usages.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">Arrêtons-nous un instant sur le comparatisme qui est dans votre entreprise un peu particulier, vous ne cherchez pas à enchaîner des expériences réalisées ou mises à l’épreuve d’univers différents, je dirais au contraire vous déconstruisez aussi le comparatisme ordinaire… </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Je considère le comparatisme comme un instrument heuristique permettant de faire sortir le chercheur des enclos disciplinaires dans lesquels il travaille habituellement. Le comparatisme est une démarche problématisante qui, à partir de phénomènes ou de situations localisés dans l’espace et dans le temps, met en lumière tout un ensemble de différences, non pas terme à terme, mais entre des séquences complexes de causes et de déterminations contextuelles. Le comparatisme aide à construire et à problématiser son objet de recherche, en provoquant un effet de dépaysement, en permettant de considérer un terrain ou un corpus familier depuis un point de vue décalé, éloigné, latéral, depuis une autre expérience culturelle. Je rejoins ici la conception expérimentale du comparatisme prônée par Marcel Detienne, qui travaille depuis des années à tisser des liens entre historiens de l’Antiquité et anthropologues. Le comparatisme des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir </span></em><span style="font-size: medium">ne se limite pas à confronter des objets terme à terme pour inventorier similitudes et différences. Il ne recherche pas des invariants interculturels, des universaux, et il ne se limite pas à faire l’inventaire des différences. Il s’agit d’une méthode qui introduit de la complexité dans le traitement de situations singulières, en invitant à rechercher les contextes spécifiques (social, religieux, politique, technique, géographique…) qui peuvent expliquer la différence entre des situations culturelles particulières ou interroger les similitudes lorsque les chaînes de causalité confèrent un sens différent à ces situations. Le comparatisme invite également le chercheur à la réflexivité sur ses méthodes, ses objets, les traditions académiques qui ont contribué à les constituer, la bibliothèque de référence et les instruments de travail utilisés. De ce point de vue, le dialogue entre hellénistes, indianistes et sinologues est particulièrement éclairant, par exemple sur le statut de leurs traditions philologiques et de l’édition critique de textes.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">Pouvez-vous préciser ce dialogue entre «spécialistes» d’aires culturelles différentes et nous donner des exemples qui témoignent de cet effort de réflexivité? </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Prenons donc l’exemple de la transmission des textes, centrale dans toutes les grandes cultures lettrées. En Occident, la transmission des textes antiques jusqu’à l’époque moderne suit de multiples relais, doit s’adapter aux changements de supports et d’écriture, et se présente comme un processus centrifuge et entropique où de nombreux facteurs provoquent les destructions comme la dégradation progressive des textes sur les manuscrits. Depuis la Renaissance, cet héritage doit être reconstruit par des pratiques d’édition et de commentaire qui tenteront de redonner aux textes un sens et une forme acceptables. Toute l’histoire de la philologie européenne est marquée par un pessimisme foncier devant les pathologies graphiques qui corrompent les textes anciens, devant les multiples interventions, involontaires ou volontaires, des copistes et éditeurs anciens, qui ont modifié ces textes pour le meilleur et pour le pire. En Chine impériale, la transmission des textes est conçue de manière plus optimiste : tout possesseur de livre lui apportant des corrections ne peut qu’améliorer le texte. Lire, c’est corriger. D’autre part, le rôle du corpus des classiques dans la formation des élites administratives de l’Empire conduit à produire des éditions officielles, dont le texte sera gravé sur des stèles de pierre, puis imprimé grâce à la xylographie, dès le VIIe siècle de notre ère. En Inde, la transmission du corpus védique repose sur la mémoire et la récitation humaines, non sur les manuscrits. Aujourd’hui encore, des écoles védiques enseignent les techniques de cette mémorisation littérale, à la syllabe près. Ces textes se sont ainsi transmis sur une très longue durée – la partie la plus ancienne des Véda remonte à la première moitié du IIe millénaire avant notre ère ! La mémoire, la récitation, le rituel ont été infiniment plus efficaces que les ateliers de copistes et les imprimeurs de la tradition européenne… À côté de cette tradition intériorisée, les textes écrits n’ont pas bénéficié du même prestige ni de la même pérennité. Souvent inscrits sur des supports fragiles (feuilles végétales), ils n’avaient de valeur que pour accompagner oralité et discussion savante.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Un dialogue va donc s’engager entre différents spécialistes, un helléniste, un philologue, un sinologue, un sanskritiste. Ils vont commencer par observer les différences entre les grands partages, oralité et écriture, manuscrit et imprimé, puis ils vont aiguiser leurs questions : qu’est-ce qu’un texte ? Qu’est-ce que la littéralité d’un texte ? En d’autres termes, quels sont les seuils à partir desquels on considère qu’un changement dans la forme d’un texte altère son statut, son sens ? On s’engage alors dans une anthropologie comparative des formes de production et de circulation des oeuvres, entre oralité et écriture, de leur autorité avec, par exemple, en Grèce, l’émergence de poètes, d’orateurs, de prosateurs, l’apparition des bibliothèques et de leurs spécialistes qui comparent les différents manuscrits d’un même texte, le développement des lois écrites, du droit. Autorité, auteur : les classiques chinois ne sont pas associés à un auteur, mais à un proto-éditeur, Confucius, à qui on attribue la compilation et la mise en corpus de poèmes et de textes antérieurs. Les Véda forment un corpus remontant à la nuit des temps, sans auteur humain. Certains textes de la tradition savante sanskrite sont associés à des noms d’auteurs dont on ne sait absolument rien, que l’on peut à peine dater, comme la grammaire de Panini. On se trouve ainsi devant un noeud de questions : quel est le statut de l’auteur ? Quelle est la nature de son lien avec le texte qui lui est attribué ? Est-ce qu’un texte a nécessairement besoin d’un auteur ? Autant de questions que Michel Foucault a développées dans un texte célèbre «Qu’est-ce qu’un auteur ? » (1994). À partir de là, l’helléniste fera remarquer que dans la culture qu’il étudie, la tradition indirecte des textes est aussi importante que la tradition directe : citations, fragments, paraphrases, traduction de grec en latin. Quel est le statut de ces pratiques de découpage ? Le sinologue soulignera alors le développement des anthologies et des compilations, des recueils de bons mots et de pensées, dont les </span><em><span style="font-size: medium">Analectes </span></em><span style="font-size: medium">de Confucius sont un excellent exemple. L’historien de l’Europe moderne interviendra aussi pour évoquer les recueils de lieux de communs, si importants depuis la Renaissance. Nous voici dès lors partis sur un nouveau chantier comparatiste : les techniques de découpage des fragments, leur mise en ordre, les aides à la navigation, les usages spirituels et didactiques de ces textes. On en viendra ensuite au statut des bibliothécaires, des scribes et des correcteurs, leur marge de manoeuvre par rapport au texte, les instruments critiques et les signes graphiques qu’ils utilisent pour corriger les fautes, la nature de leur travail (retrouver une forme originale, une forme auctoriale, réactualiser un texte de savoir, adapter un texte philosophique à un nouveau contexte doctrinal, appliquer de nouvelles normes grammaticales et stylistiques, etc.). Ce dialogue entre spécialistes, dont je retrace à grands traits le scénario, invite à comparer différentes expériences culturelles et à déployer le champ des déterminations sociales, politiques, religieuses, intellectuelles, linguistiques et techniques qui font la spécificité d’une tradition textuelle. Mais il les conduit aussi à réfléchir sur l’histoire de leur discipline, sur son degré d’avancement et ses priorités, sur ses instruments de travail. Par exemple, pour le sinologue contemporain, la question de l’édition critique des classiques et des textes de la tradition littéraire et savante ne se pose pas : les textes sont bien établis, des éditions anciennes fiables existent, le travail privilégiera donc la traduction et le commentaire. Pour l’helléniste, l’édition et la critique moderne des textes anciens ont commencé à la Renaissance et ont vu leurs méthodes se préciser au XIXe siècle. On peut apporter quelques nouvelles conjectures, collationner des manuscrits négligés, compléter des apparats critiques, mais l’essentiel du travail est fait. En revanche, le sanskritiste européen ne dispose pas de cette bibliothèque d’éditions critiques antérieures : sa discipline est beaucoup plus récente, il lui faut encore, dans certains cas, recenser les manuscrits connus d’une oeuvre, aller sur le terrain en Inde et visiter des bibliothèques d’écoles ou de palais en quête de nouveaux textes. Il faut éditer, traduire, commenter : c’est un travail philologique fondamental, qu’il va mener non seulement avec grammaires et dictionnaires, mais aussi en interrogeant les pandits indiens qui sont les gardiens vivants de ces traditions. L’histoire de leurs disciplines fait donc que nos spécialistes n’ont pas les mêmes priorités, n’élaborent pas les mêmes questionnements, ne travaillent pas de la même façon, et le comparatisme est aussi éclairant pour l’objet étudié que pour le chercheur qui étudie.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M</span></strong><span style="font-size: medium">. — </span><em><span style="font-size: medium">Le lieu est la notion qui unifie le projet, il servira aux quatre volumes… </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Nous allons en effet décliner les lieux de savoir selon différentes échelles. Les lieux de savoir peuvent être à la fois des villes, des bâtiments, des salles à l’intérieur de ces bâtiments, un dispositif mobilier à l’intérieur de cette salle, comme une table ou des étagères. Ce sont également des objets matériels : livres, tableaux noirs, instruments, collection d’échantillons, carnets, ordinateurs, éléments de décoration. Ce sont aussi des inscriptions particulières, schémas, notes, tableaux, cartes, formules mathématiques, frontispice de livre. Ce sont enfin des lieux construits autour d’un certain type d’interactions : enseignement, démonstration, exposition, débat, controverse, examen…</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">La perspective paraît séduisante, mais ne risque-t-elle pas de privilégier les situations particulières au détriment des problématiques générales, au détriment aussi d’une perspective temporelle et historique ? Interroger des « situations », c’est aussi le sens que vous donnez au comparatisme? </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Le pari des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir </span></em><span style="font-size: medium">est de ne pas s’appuyer d’emblée sur des problématiques générales et ne pas déployer immédiatement une perspective temporelle et historique. Ce n’est donc pas un risque, mais un choix assumé. Imposer à l’ensemble du projet, dès ses prémices, un cadre théorique englobant et une problématique générale revenait en effet à délimiter, ordonner et orienter le champ de cette enquête, à lui surimposer des partages familiers et des repères conceptuels qui auraient empêché tout dépaysement heuristique. Quant à la perspective temporelle et historique, elle invitait dès le départ à se confronter à un modèle évolutionniste, voire téléologique, à poser le problème de l’historicité des savoirs, du progrès, de la tradition, de la transmission, autant de notions que nous voulons interroger et travailler sans les considérer comme allant de soi – elles seront au coeur des volumes 3 et 4. Alors, oui, nous parlons de situations, de cas singuliers, de lieux et de personnages, de dispositifs, avec le projet à la fois modeste et exigeant de les décrire et de les comprendre pour eux-mêmes, en les isolant, autant que possible, de la </span><em><span style="font-size: medium">big picture </span></em><span style="font-size: medium">où leur spécificité et leur pertinence disparaîtraient totalement. En réalité, la problématisation se situe à ce niveau local, puisque nous construisons des objets et nous nous efforçons d’en restituer la complexité et la multidimensionnalité. Et l’historicisation se joue à ce niveau local également, où différents types de sources sont mobilisés pour comprendre un phénomène ou un dispositif dans leurs catégories propres, mais aussi dans leur contexte social, linguistique, culturel, technique.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">(</span><em><span style="font-size: medium">Les Lieux de savoir: un entretien avec Christian Jacob</span></em><span style="font-size: medium"> par Bertrand Müller, </span><em><span style="font-size: medium">Genèses</span></em><span style="font-size: medium"> 76, 2009, pp. 116-136)</span></p>
<p><span style="font-size: medium">© </span><em><span style="font-size: medium">Genèses</span></em><span style="font-size: medium">, avec l&#8217;autorisation de la revue et de Bertrand Müller.</span></p>
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		<title>Une entreprise éditoriale en construction (Genèses 76)</title>
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		<pubDate>Mon, 20 Dec 2010 17:02:08 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
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		<description><![CDATA[B. M. — On peut donc évoquer maintenant l’ensemble de l’entreprise : comment envisagez-vous la suite du travail ? D’abord comment s’articulent les quatre volumes dans le plan éditorial? Comment va s’organiser la suite de l’entreprise après l’expérience du volume 1? Le chantier est-il déjà complètement prévu, dessiné? C. J. — On travaille en ce moment sur le volume 2 en vue d’une parution en 2010. Il est consacré aux pratiques savantes. Après avoir évoqué, dans le premier volume, les communautés, les lieux, les [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca28.jpg"><img class="aligncenter size-thumbnail wp-image-127" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca28-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">On peut donc évoquer maintenant l’ensemble de l’entreprise : comment envisagez-vous la suite du travail ? D’abord comment s’articulent les quatre volumes dans le plan éditorial? Comment va s’organiser la suite de l’entreprise après l’expérience du volume 1? Le chantier est-il déjà complètement prévu, dessiné? </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— On travaille en ce moment sur le volume 2 en vue d’une parution en 2010. Il est consacré aux pratiques savantes. Après avoir évoqué, dans le premier volume, les communautés, les lieux, les institutions, les parcours et les sphères d’action, toute la dimension collective de l’activité savante, le volume 2 portera sur l’individu au travail, sur sa table et ses instruments, sur les formes d’inscriptions et d’écriture, sur les opérations mentales qui prennent appui sur ces inscriptions. Ce volume explorera les liens entre la main et la pensée, les dispositifs qui permettent l’objectivation et la matérialisation de la pensée. Le troisième volume explorera la construction sociale des savoirs selon une triple modalité : ce qui confère une autorité ou une forme de vérité à des énoncés, des artefacts ou des livres ; la communication des savoirs dans une société ; la transmission de ces savoirs dans le temps. Le quatrième volume tentera de réintroduire l’histoire, en mettant en évidence le faisceau de déterminations qui expliquent, en un lieu et une époque déterminée, la floraison d’une palette particulière de savoirs : pourquoi certains savoirs sont-ils produits dans certaines sociétés données à une certaine époque ? Pourquoi certaines cultures, grâce à la traduction, s’approprient- elles des traditions de savoir étrangères ? On suivra par exemple la transmission de la science et de la philosophie grecques vers les mondes syriaque, arabe et persan, puis vers l’Occident. Qu’est-ce que cela implique de s’approprier les écrits d’Aristote, Euclide, Ptolémée ou Hippocrate, de les traduire, de les commenter, et de produire un savoir nouveau à partir de ces fondations ? On étudiera aussi les processus par lesquels un certain type de savoir prétend à l’universalité, c’est-à-dire à une validité et une portée indépendantes de son ancrage spatial : nous étudierons ainsi des étapes conceptuelles, comme la mathématisation des sciences, mais aussi des dispositifs matériels, comme la standardisation des instruments de mesure et de calcul des sciences expérimentales. Voilà l’architecture générale des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">…</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">Je comprends mieux ainsi l’ensemble et l’articulation des éléments, leur intégration dans l’ensemble. Vous utilisez souvent la métaphore du tissu, du tissage, qui fait référence à la matérialité même d ’un réseau à la fois très serré, solide, mais en même temps souple, malléable. Mais si c’est un tissu, ce n’est pas un tissu parfait, les espaces sont des espaces structurés mais inégalement, des espaces hiérarchisés, des espaces en compétition en concurrence les uns avec les autres… Comment intégrer ces dimensions dans une démarche de déconstruction des lectures classiques, en favorisant les jeux d’échelles, au détriment éventuellement de l’absence d’une vision d’ensemble, sentiment que l’on peut éprouver également dans le jeu des études de cas les unes par rapport aux autres, non leur représentativité bien sûr, mais leurs articulations, leurs confrontations ? </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— C’est l’une des difficultés, l’un des défis de l’entreprise, car il s’agira d’arriver à composer au terme des quatre volumes un ensemble cohérent. La difficulté, c’est qu’à l’intérieur d’un même volume il y ait en même temps la construction d’un parcours problématisant, une réflexion et une cohérence entre les études de cas ; qu’entre la Chine, la Grèce ou l’Europe, il n’y ait pas de redite, mais des complémentarités, des jeux d’échos, etc. Il s’agira ensuite de faire en sorte que chaque volume interagisse l’un avec l’autre. Dans le volume 2, des textes vont faire écho avec des textes du volume 1, mais dans une perspective complètement différente. Cependant c’est un peu tôt pour dire si ce pari sera réussi ou pas, mais c’est un des enjeux de l’entreprise.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Ainsi que nous l’avons envisagé tout au début du projet, ces quatre volumes des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir </span></em><span style="font-size: medium">sont supposés jouer un rôle fondateur et paradigmatique et donner lieu par la suite à des monographies plus classiques, à des livres collectifs de moindre importance qui pourraient revenir sur certains choix faits dans les volumes et proposer de nouveaux rapprochements mais aussi peut-être dépasser certains des modèles que nous avons proposés. Chaque étape du chantier va donc développer sa propre cohérence.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— </span><em><span style="font-size: medium">Vous avez renoncé – est-ce par prudence ? – à présenter le plan d ’ensemble des quatre volumes dans une grande introduction générale. </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Je ne l’ai pas souhaité, car cela aurait donné l’impression que la totalité de l’entreprise était entièrement figée, organisée et structurée. Cela n’est pas le cas, c’est un travail qui est très largement en cours, on a beaucoup travaillé sous forme de séminaires et de journées d’études. Pour vous donner une idée, en quatre années de fonctionnement du GDRI « Les Mondes lettrés », on a organisé une trentaine de tables rondes, de colloques, de journées d’études : nous avons ainsi amassé un capital de travail empirique et d’élaboration conceptuelle tout à fait considérable.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M. </span></strong><span style="font-size: medium">— V</span><em><span style="font-size: medium">ous êtes sur le point de livrer le volume 2 à l’éditeur, est-il possible d’en savoir un peu plus? On le sait bien, l’une des difficultés de ce genre d’entreprise, c’est d’assurer une continuité et une cohérence que le temps qui sépare la publication des volumes, mais aussi la réception des premiers volumes peut entamer: votre projet s’est-il modifié, s’est-il complété ou au contraire allégé, de quelle manière? </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Une fois construit l’ordonnancement des différents lieux qui sont explorés dans un volume, il faut choisir les études de cas qui permettront de les exemplifier de la manière la plus éclairante, parfois la plus paradoxale. Cela implique ensuite la construction minutieuse de chaque chapitre, en y disposant les textes susceptibles de produire, par leur regroupement, des effets de contraste, de déplacements, de problématisation. Ce processus s’apparente à un puzzle où l’on doit tester différentes combinaisons possibles, en jouant des écarts et des proximités entre périodes historiques, aires culturelles, champs disciplinaires. Il faut aussi trouver l’auteur de chaque texte, puisque chacun d’eux donne lieu à une commande précise, où je détaille l’orientation souhaitée, le champ couvert, les éléments clés à prendre en compte. Tous les auteurs sont des spécialistes des domaines considérés, travaillant de première main, souvent sur des matériaux peu connus. On trouve parmi eux des doctorants en fin de thèse et de jeunes chercheurs post-doctorants comme des chercheurs confirmés : il est particulièrement important pour moi d’associer à ce projet des chercheurs émergents et en devenir, et j’ai déjà eu l’occasion de me rendre compte de l’accueil favorable que beaucoup d’entre eux ont réservé au premier volume. Ils ont compris le comparatisme et l’interdisciplinarité, leurs propres recherches ont immédiatement créé de multiples harmoniques avec notre projet…</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Cette manière de procéder, au fond assez empirique, fait de la construction d’un volume une aventure intellectuelle et humaine cheminant entre le plan préconçu et les hasards des rencontres, des amitiés, des découvertes. Elle explique que les volumes soient préparés l’un après l’autre et non en parallèle, ce qui aurait permis une publication resserrée dans le temps. Cette option toutefois n’était ni réaliste ni réalisable. Privilégier le contenu sur la forme, la cohérence d’un projet intellectuel sur l’éphémère d’un «coup» éditorial, demande tout simplement du temps, du recul. Je suis extrêmement reconnaissant à mon éditeur, Albin Michel, de l’avoir compris.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Nous sommes dans la phase finale de l’édition du volume 2, «Les mains de l’intellect », dont la parution en librairie est prévue pour le mois de mars 2010. Dans l’architecture d’ensemble des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">, il s’agit d’une pièce importante, où nous posons les fondements de cette anthropologie des pratiques savantes qui, selon nous, pourrait reconfigurer nombre de partages disciplinaires. Ce volume accompagnera le lecteur de la matérialité des objets et des arts gestuels du maniement, vers les formes de l’inscription (écriture, dessin, schéma, et leurs effets cognitifs). Ce n’est là qu’une étape intermédiaire qui conduira aux opérations de la pensée: calcul, opérations logiques et herméneutiques, conceptualisation, modélisation. Une dernière partie invite à entrer dans l’atelier de différents artisans du savoir, Michel Foucault, Emanuel Ringelblum, Stephen Hawking et d’autres: lieu où se nouent tous les fils, où se recompose la complexité de la création intellectuelle dont nous avons tenté d’isoler des moments singuliers.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Ce fil conducteur n’implique pas un modèle génétique du travail savant, qui conduirait des gestes de la main aux inscriptions, puis de celles-ci aux opérations de la pensée. En fait, dans toute activité savante, de l’interprétation d’une sonate de Beethoven à la résolution d’une équation mathématique, ces trois moments sont indissociablement liés et articulés dans des séquences opératives propres à tel ou tel champ de savoir. Mais le choix du volume 2 est de procéder à un découpage fin, et d’isoler tel ou tel moment pour mieux en saisir les formes, les fonctions et la logique.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">(</span><em><span style="font-size: medium">Les Lieux de savoir: un entretien avec Christian Jacob</span></em><span style="font-size: medium"> par Bertrand Müller, </span><em><span style="font-size: medium">Genèses</span></em><span style="font-size: medium"> 76, 2009, pp. 116-136)</span></p>
<p><span style="font-size: medium">© </span><em><span style="font-size: medium">Genèses</span></em><span style="font-size: medium">, avec l&#8217;autorisation de la revue et de Bertrand Müller.</span></p>
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		<title>Des savoirs en mutation (Genèses 76)</title>
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		<pubDate>Sun, 19 Dec 2010 22:58:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
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		<description><![CDATA[B. M. — Je voudrais tenter de dégager à partir de ces lectures croisées, de ces analyses localisées, dont il est question dans ce premier volume des Lieux de savoir, quelques grandes mutations des savoirs : les mutations historiques en premier lieu, les évolutions des savoirs. Comment les définir dans la perspective très large que vous avez adoptée couvrant l’Antiquité à nos jours, comment repérer certaines grandes figures interrogées dans le livre, le religieux notamment? Comment évaluer la part essentielle du religieux dans la [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca29.jpg"><img class="aligncenter size-thumbnail wp-image-128" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca29-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M</span></strong><span style="font-size: medium">. — </span><em><span style="font-size: medium">Je voudrais tenter de dégager à partir de ces lectures croisées, de ces analyses localisées, dont il est question dans ce premier volume des </span></em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span><em><span style="font-size: medium">, quelques grandes mutations des savoirs : les mutations historiques en premier lieu, les évolutions des savoirs. Comment les définir dans la perspec</span></em><span style="font-size: medium">tive </span><em><span style="font-size: medium">très large que vous avez adoptée couvrant l’Antiquité à nos jours, comment repérer certaines grandes figures interrogées dans le livre, le religieux notamment? Comment évaluer la part essentielle du religieux dans la formation des savoirs? Puis le passage au profane, sinon la laïcisation du savoir lui-même, ou celle des pratiques: la pratique de la thèse notamment a conservé très longtemps une dimension sacerdotale. Comment saisir donc ces mutations, ces passages… </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Notre premier volume n’a pas été conçu pour traiter frontalement de ces problèmes, mais le fait que vous les formuliez comme un effet de votre lecture montre la richesse des questionnements potentiels qui peuvent se dégager de cet ensemble de textes. Nous avons adapté une démarche davantage structurale que diachronique, en explorant les mondes savants à l’aide de quelques grandes polarités, par exemple dedans/dehors, centre/périphérie, dispositif centrifuge/dispositif centripète, sédentarité/ nomadisme, etc. L’opposition sacré vs profane, sans être explicite, est présente, il est vrai, dans les sections qui traitent de la formation et du fonctionnement des communautés savantes. Ces binômes permettent- ils de réfléchir sur les dynamiques qui entraînent le basculement d’un pôle vers l’autre ? Peut-on généraliser des processus, une périodisation, des étapes, des transformations ? Je ne pense pas qu’il y ait une réponse globale : il faut observer ces phases de transition dans des sociétés précises, pour des champs de savoir déterminés, et à un moment historique particulier. L’opposition sacré/profane n’a pas le même sens ni la même portée dans l’Occident médiéval, dans la tradition juive, dans l’islam, en Inde, en Chine, en Afrique. La présence ou non d’un livre révélé, les liens entre le politique et le religieux, l’autorité et l’organisation d’une classe sacerdotale, l’identité du lieu de culte et du lieu de savoir, les formes de coexistence de différentes religions dans une société donnée sont autant de facteurs qui configurent le partage entre profane et sacré. Les effets de ce partage sur les savoirs sont multiples et déterminent par exemple le statut de la vérité, la portée de la raison humaine, la conception de l’action et de la causalité, l’autorité des textes, le champ ouvert à la critique et au débat.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M</span></strong><span style="font-size: medium">. — </span><em><span style="font-size: medium">Pourrait-on dire que la laïcisation des savoirs est concomitante de la dissociation entre projet de vie communautaire et projet intellectuel? </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Il est vrai que certaines formes de savoir ont longtemps été étroitement liées à un projet de vie, impliquant une organisation communautaire, souvent séparée du reste de la société, un style de vie régissant tous les aspects du quotidien. Dans ce premier volume des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">, nous avons plusieurs contributions qui mettent en évidence le rôle des communautés monastiques ou des ordres religieux : ainsi le chapitre de Guglielmo Cavallo sur les </span><em><span style="font-size: medium">scriptoria </span></em><span style="font-size: medium">des monastères médiévaux (2007), celui d’Adeline Herrou sur les moines taoïstes dans la Chine contemporaine (2007), ou celui de Dominique Poirel sur la communauté des victorins à Paris (2007). Mais cette dimension communautaire n’est pas l’apanage exclusif des milieux monastiques. On peut penser aux écoles philosophiques antiques, qui impliquaient une forme de vie communautaire autour du maître, ou aux cercles savants des XVIIe et XVIIIe siècles.</span></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca20.jpg"><img class="aligncenter size-thumbnail wp-image-120" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca20-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a></p>
<p><span style="font-size: medium">On ne peut pas dégager de la diversité de ces situations un modèle évolutionniste unique où les savoirs passeraient de la sphère religieuse à la sphère laïque. Il faudrait d’ailleurs interroger le concept même de laïcité, qui a pris un sens précis dans les états modernes, où le religieux et le politique sont séparés. Il me semble difficile d’apporter une réponse globale à votre question. Sans doute faudrait-il interroger différentes traditions culturelles, à des moments précis de leur histoire, pour comprendre comment certains savoirs en viennent à être diffusés au-delà du milieu des clercs et des communautés fermées. Plus qu’une rupture brutale, on trouverait le plus souvent des phases de transition, de coexistence entre différentes formes de savoir, de conflit entre les gardiens de différentes traditions savantes et les nouveaux milieux sociaux désireux de se les approprier. L’émergence des universités dans l’Europe médiévale constitue un bon exemple de ce déplacement à la fois intellectuel, sociologique et institutionnel.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Un autre élément à prendre en compte est la professionnalisation des activités savantes : l’un des fils déroulés dans ce volume est l’émergence de la figure du professeur, depuis les maîtres de philosophie dans l’Antiquité et les universités médiévales jusqu’aux universités allemandes du XIXe siècle et au rituel de la soutenance de thèse à la Sorbonne au XXe siècle. Mais on pourrait aussi considérer le statut des praticiens d’un art ou d’une technique, comme les enseignants, médecins et les architectes de l’Antiquité classique, qui doivent circuler de cité en cité et obtenir des contrats d’engagement pour exercer leur activité. Il serait intéressant du reste de mettre en rapport ce processus de professionnalisation avec la spécialisation grandissante des savoirs et des techniques, d’une part, et la nécessité d’avoir une classe de fonctionnaires au service de l’État et du pouvoir central – le meilleur exemple étant la Chine impériale et son système de concours pour recruter des fonctionnaires lettrés qui occuperont tous les échelons de l’administration.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Est-ce que la professionnalisation des savoirs implique nécessairement leur désacralisation, la laïcisation de leurs acteurs et de leurs communautés? Les analyses de Pierre Bourdieu ont bien mis en évidence les rituels d’intégration que sont les concours aux grandes écoles ou la soutenance de thèse, impliquant comme une métamorphose du lauréat, désormais différent des candidats qui n’ont pas franchi ce seuil. Le premier chapitre des </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir </span></em><span style="font-size: medium">interroge les liens entre rites d’initiation et rites d’entrée à partir des expériences africaine, chinoise et européenne.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M</span></strong><span style="font-size: medium">. — </span><em><span style="font-size: medium">On a le sentiment que la spécialisation des savoirs et leur technicité grandissante s’accompagnent de nouvelles formes de division sociale du travail. </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— C’est incontestable si l’on considère la science contemporaine, reposant sur des laboratoires et des équipements lourds, qu’il s’agisse de la physique, de la médecine, de la chimie, de la biologie, de la recherche pharmaceutique. Les chercheurs, appartenant souvent à différents organismes, sont entourés de multiples acteurs, doctorants, techniciens, ingénieurs, personnels administratifs. Le laboratoire est lui-même en relation avec des tutelles administratives, avec des agences de financement et d’évaluation. Il peut être aussi en rapport avec des fournisseurs, des entreprises, des fabricants d’équipements. Il est enfin inséré dans un réseau international de laboratoires avec lesquels il entretient des rapports de concurrence ou de collaboration et de partage du travail. On ne saurait comprendre la nature du travail scientifique sans tenir compte de la multiplicité des acteurs impliqués, de leur nécessaire coopération, chacun à son niveau, pour la réalisation de programmes de recherche complexes. Le sociologue américain Anselm Strauss a bien mis en évidence le fonctionnement de ces «mondes sociaux » où une négociation permanente entre les acteurs permet de mener à bien des tâches particulières, et cette approche de la division du travail scientifique est présente dans notre volume, notamment dans les textes de Christiane Sinding sur la fabrication de l’insuline (2007), de François Cavalier sur le consortium Couperin et la mutualisation des abonnements aux revues électroniques dans les bibliothèques contemporaines (2007) ou d’Emmanuel Benazera et de Nicolas Meuleau sur l’exploration robotisée de la planète Mars (2007).</span></p>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca19.jpg"><img class="aligncenter size-thumbnail wp-image-119" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca19-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M</span></strong><span style="font-size: medium">. — </span><em><span style="font-size: medium">Dans les dispositifs de savoir retenus, vous mettez la priorité sur les savoirs lettrés et savants, avec un seul article sur le compagnonnage… Comptez-vous traiter, et comment, des savoirs dans l’économie, qui est de plus en plus une économie de la connaissance, des savoirs dans les entreprises? </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Dans le volume 2 les savoirs techniques interviendront dans une sorte de généalogie de l’ergonomie, il y aura une partie consacrée aux tables de travail, à l’établi du compagnon, à l’espace de travail, à la mise à disposition d’un certain nombre d’outils, de matières premières, etc.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">J’ai constaté avec surprise l’intérêt d’un milieu de spécialistes, que je n’avais guère fréquenté jusqu’alors, les praticiens et les théoriciens de la formation professionnelle et de la direction du personnel dans les entreprises. J’ai eu l’occasion de dialoguer avec eux dans un séminaire : la réflexion développée dans les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir </span></em><span style="font-size: medium">est entrée en résonance avec celles qu’ils mènent sur le travail dans l’entreprise, qu’il s’agisse de la multiplicité des acteurs impliqués dans une chaîne de production, par exemple, ou du conflit et du contraste des savoirs et des expertises entre le technicien sur la chaîne de montage et l’ingénieur, diplômé d’une grande école, qui s’appuie sur des statistiques et ses modèles théoriques, etc. Comment articuler l’expertise de l’ouvrier avec celle du polytechnicien ? C’est un problème fondamental pour une entreprise où la notion de qualité du produit peut prendre un sens complètement différent selon qu’elle est élaborée par le producteur lui-même ou les experts des échelons supérieurs.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">(</span><em><span style="font-size: medium">Les Lieux de savoir: un entretien avec Christian Jacob</span></em><span style="font-size: medium"> par Bertrand Müller, </span><em><span style="font-size: medium">Genèses</span></em><span style="font-size: medium"> 76, 2009, pp. 116-136)</span></p>
<p><span style="font-size: medium">© Genèses, avec l&#8217;autorisation de la revue et de Bertrand Müller.</span></p>
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		<title>Les villes des savoirs (Genèses 76)</title>
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		<pubDate>Sun, 19 Dec 2010 22:56:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[entretien]]></category>

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		<description><![CDATA[B. M. —Dans les logiques territoriales que vous reconstituez, les lieux, les centres, les périphéries, vous attribuez beaucoup d’importance aux villes. Mais les régions paraissent moins présentes – je pense par exemple à la Silicon Valley – comment les intégrez-vous? C. J. — Il nous a semblé intéressant de refermer le volume sur les villes phares, qui permettaient de nouer tout un ensemble de fils déroulés dans les études de cas. Les textes de cette dernière section, en effet, montrent comment certaines villes, à [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca30.jpg"><img class="aligncenter size-thumbnail wp-image-129" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca30-150x150.jpg" alt="" width="150" height="150" /></a></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M</span></strong><span style="font-size: medium">. —</span><em><span style="font-size: medium">Dans les logiques territoriales que vous reconstituez, les lieux, les centres, les périphéries, vous attribuez beaucoup d’importance aux villes. Mais les régions paraissent moins présentes – je pense par exemple à la Silicon Valley – comment les intégrez-vous? </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Il nous a semblé intéressant de refermer le volume sur les villes phares, qui permettaient de nouer tout un ensemble de fils déroulés dans les études de cas. Les textes de cette dernière section, en effet, montrent comment certaines villes, à différents moments de l’histoire, ont pu matérialiser une conception du savoir en réunissant des bibliothèques, des universités, des écoles, des laboratoires et des savants. Notre travail était déjà très avancé lorsque nous avons pris connaissance du livre de David N. Livingstone, </span><em><span style="font-size: medium">Putting Science in Its Place </span></em><span style="font-size: medium">(2003) : cet ouvrage écrit par un géographe étudie les différentes échelles spatiales configurées par l’activité scientifique, la manière dont les sciences s’inscrivent dans des territoires, et parfois les transforment ou les créent.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Nous partageons avec David N. Livingstone l’idée que la géographie des savoirs, par rapport à la géographie tout court, se doit d’étudier la manière dont les pratiques scientifiques circulent et se fixent. Elle doit prendre en compte les voies de communication, les carrefours, les frontières, les points d’ancrage et les points de départ, les zones centrales, périphériques, et les différentes échelles de distance.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Cette problématique est bien représentée dans les </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">, je pense en particulier au chapitre écrit par Madalina Dana sur la mobilité culturelle entre les cités de la mer Noire et les grands centres intellectuels du monde égéen dans l’Antiquité (2007) : ces cités excentrées, qui se trouvent presque au bout du monde dans la vision des anciens, entretiennent des relations multiples avec Athènes, Alexandrie, Pergame et Rome, et parviennent, du moins pour certaines d’entre elles, à dupliquer sur le plan régional ce modèle du centre et de la périphérie. Elles deviennent elles-mêmes des centres régionaux pour des cités encore plus excentrées qu’elles.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">De même, le chapitre sur les «cités interdites » dans l’ex-Union soviétique analyse des dynamiques d’aménagement des territoires à l’échelle régionale.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Mais ce n’est sans doute pas un hasard si la géographie des savoirs a privilégié pendant si longtemps un ancrage urbain. C’est dans les villes que se trouvait la clientèle des praticiens des techniques, la demande éducative des étudiants, les institutions savantes, les musées et les bibliothèques, les palais des riches et des puissants susceptibles d’entretenir artistes, savants et lettrés.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">B. M</span></strong><span style="font-size: medium">. — </span><em><span style="font-size: medium">Mais en même temps tout cela se meut dans le cadre de logiques territoriales, pour autant que l’expression soit pertinente, de lieux, de réseaux, de centres, de périphéries, qui sont à la fois des tissus, des paysages construits par les producteurs, mais aussi observés, visités, explorés par eux-mêmes et d ’autres acteurs aussi. Le volume 1 met en évidence ces jeux de paysages, vous insistez notamment sur les mobilités, les itinérances. </span></em></p>
<p><em><span style="font-size: medium">Vous proposez la notion de «sphère d’action» dont vous dites qu’elle est une notion qui a suscité l’un des chapitres aventureux du livre… Vous ne dites évidemment pas cela pour noter une fragilité, mais au contraire annoncer l’ouverture de perspectives inédites… Comment cette notion, d’autres encore, ouvrent-elles des perspectives nouvelles pour l’histoire des savoirs? </span></em></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C. J. </span></strong><span style="font-size: medium">— Dans la perspective exploratoire qui était la nôtre, il ne s’agissait pas de proposer une approche synthétique ni une taxinomie générale des configurations spatiales liées à la pratique et à la circulation des savoirs, mais d’ouvrir un champ de réflexion à partir de quelques études choisies. Nous avons voulu mettre l’accent sur des dispositifs particuliers, où l’espace et les pratiques savantes se déterminent mutuellement. Ziva Vesel et Francis Richard, par exemple, nous ont décrit la culture de cour dans le monde persan (2007), où les déplacements des souverains entraînent ceux des lettrés et des savants, mais aussi la création de centres de savoir temporaires, financés par le roi, réunissant un observatoire astronomique, une bibliothèque et un hôpital pour un programme de recherche limité dans le temps. L’observatoire était un lieu d’accumulation et de traitement de données, enregistrées sur des tables astronomiques, un « centre de calcul » selon l’expression de Bruno Latour, où il s’agit de faire venir le ciel et ses constellations sur un support d’inscription.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Évoquant la logistique de l’expédition menée par Marcel Griaule de Dakar à Djibouti (1931-1933), Éric Jolly nous invite à réfléchir sur une forme particulière de travail de terrain, où, au fil du voyage, il faut enregistrer et prélever le plus grand nombre d’informations possibles, afin de les exploiter de retour à Paris (2007). Photos, croquis, cartes, enregistrements, carnets de notes, objets, échantillons divers sont autant de moyens de s’approprier des traces analogiques qui permettront d’étudier à volonté les différentes cultures rencontrées en cours de route. L’Afrique est mise en fiches et en caisses.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">Le cas de la conquête de la planète Mars offre un cas de figure extrême, avec l’exploration d’un monde à distance, grâce à des médiateurs non humains, des robots téléguidés qui ont leur propre autonomie, leur marge d’initiative, commandés depuis la terre dans un cadre extrêmement régulé, dans des créneaux horaires, avec un temps de réaction incompressible. Quel est le plus important dans le cas de la planète Mars? Est-ce la distance spatiale? Est-ce l’écart temporel qui se glisse entre la commande et son exécution?</span></p>
<p><span style="font-size: medium">L’astronome persan faisait venir le ciel à lui, grâce à la médiation de ses tables d’observations et à ses instruments. L’ethnologue français traversait l’Afrique et la ramenait à Paris sous la forme de collections d’objets et d’une archive multimédia. Les chercheurs de la Nasa explorent le sol de la planète Mars grâce à la médiation d’une machine qui leur fait parvenir des flux de données numériques qu’il faut ensuite traiter pour reconstituer des paysages faisant sens pour l’oeil humain.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">(</span><em><span style="font-size: medium">Les Lieux de savoir: un entretien avec Christian Jacob</span></em><span style="font-size: medium"> par Bertrand Müller, </span><em><span style="font-size: medium">Genèses</span></em><span style="font-size: medium"> 76, 2009, pp. 116-136)</span></p>
<p><span style="font-size: medium">© Genèses, avec l&#8217;autorisation de la revue et de Bertrand Müller.</span></p>
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		<title>Ouvrages cités  (Genèses 76)</title>
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		<pubDate>Sun, 19 Dec 2010 22:56:04 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[entretien]]></category>

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		<description><![CDATA[BENAZERA, Emmanuel et Nicolas MEULEAU. 2007. « Structures et pratiques du savoir à distance : le cas de l’exploration robotique de Mars », in Jacob (éd.) : 897-916. CAVALIER, François. 2007. « Les collections dans “l’âge de l’accès”: le consortium Couperin et la documentation électronique », in Jacob (éd.) : 654-680. CAVALLO, Guglielmo. 2007. «Le scriptorium médiéval », in Jacob (éd.) : 537-555. CERTEAU (DE), Michel. 1975. L’écriture de l’histoire. Paris, Gallimard (Bibliothèque des histoires). — 1980. L’invention du quotidien, vol. 1 : Arts [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca33.jpg"><img class="aligncenter size-thumbnail wp-image-132" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/Merca33-132x150.jpg" alt="" width="132" height="150" /></a><span style="font-size: medium">B</span></strong><strong><span style="font-size: medium">ENAZERA</span></strong><span style="font-size: medium">, Emmanuel et Nicolas </span><strong><span style="font-size: medium">M</span></strong><strong><span style="font-size: medium">EULEAU</span></strong><span style="font-size: medium">. 2007. « Structures et pratiques du savoir à distance : le cas de l’exploration robotique de Mars », </span><em><span style="font-size: medium">in </span></em><span style="font-size: medium">Jacob (éd.) : 897-916.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C</span></strong><strong><span style="font-size: medium">AVALIER</span></strong><span style="font-size: medium">, François. 2007. « Les collections dans “l’âge de l’accès”: le consortium Couperin et la documentation électronique », </span><em><span style="font-size: medium">in </span></em><span style="font-size: medium">Jacob (éd.) : 654-680.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C</span></strong><strong><span style="font-size: medium">AVALLO</span></strong><span style="font-size: medium">, Guglielmo. 2007. «Le scriptorium médiéval », </span><em><span style="font-size: medium">in </span></em><span style="font-size: medium">Jacob (éd.) : 537-555.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">C</span></strong><strong><span style="font-size: medium">ERTEAU </span></strong><strong><span style="font-size: medium">(</span></strong><strong><span style="font-size: medium">DE</span></strong><strong><span style="font-size: medium">)</span></strong><span style="font-size: medium">, Michel. 1975. </span><em><span style="font-size: medium">L’écriture de l’histoire</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, Gallimard (Bibliothèque des histoires). — 1980. </span><em><span style="font-size: medium">L’invention du quotidien</span></em><span style="font-size: medium">, vol. 1 : </span><em><span style="font-size: medium">Arts de faire</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, Union générale d’éditions (10-18).</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">D</span></strong><strong><span style="font-size: medium">ANA</span></strong><span style="font-size: medium">, Madalina. 2007. « Centre et périphérie. La mobilité culturelle entre la mer Noire et le monde méditerranéen dans l’Antiquité », </span><em><span style="font-size: medium">in </span></em><span style="font-size: medium">Jacob (éd.) : 924-940.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">D</span></strong><strong><span style="font-size: medium">ENYS LE </span></strong><strong><span style="font-size: medium">P</span></strong><strong><span style="font-size: medium">ÉRIÉGETE</span></strong><span style="font-size: medium">. 1990. </span><em><span style="font-size: medium">La description de la terre habitée de Denys d’Alexandrie ou la Leçon de géographie</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, Albin Michel [introduction et traduction Christian Jacob].</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">F</span></strong><strong><span style="font-size: medium">EBVRE</span></strong><span style="font-size: medium">, Lucien et Henri-Jean </span><strong><span style="font-size: medium">M</span></strong><strong><span style="font-size: medium">ARTIN</span></strong><span style="font-size: medium">. 1957. </span><em><span style="font-size: medium">L’apparition du livre</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, Albin Michel (L’évolution de l’humanité).</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">F</span></strong><strong><span style="font-size: medium">OUCAULT</span></strong><span style="font-size: medium">, Michel. 1994. « Qu’est-ce qu’un auteur ? », </span><em><span style="font-size: medium">Dits et écrits</span></em><span style="font-size: medium">, vol. 1 : </span><em><span style="font-size: medium">1954-1969</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, Gallimard (Bibliothèque des sciences humaines) : 789-820. <strong></strong></span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">G</span></strong><strong><span style="font-size: medium">IARD</span></strong><span style="font-size: medium">, Luce et Christian </span><strong><span style="font-size: medium">J</span></strong><strong><span style="font-size: medium">ACOB </span></strong><span style="font-size: medium">(éd.). 2001. </span><em><span style="font-size: medium">Des Alexandries</span></em><span style="font-size: medium">, vol. 1 : </span><em><span style="font-size: medium">Du livre au texte</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, Bibliothèque nationale de France.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">H</span></strong><strong><span style="font-size: medium">ERROU</span></strong><span style="font-size: medium">, Adeline. 2007. « La communauté des moines taoïstes en Chine : une parenté rituelle fondée sur des textes », </span><em><span style="font-size: medium">in </span></em><span style="font-size: medium">Jacob (éd.) : 179-200.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">J</span></strong><strong><span style="font-size: medium">ACOB</span></strong><span style="font-size: medium">, Christian. 1992. </span><em><span style="font-size: medium">L’empire des cartes. Approche théorique de la cartographie à travers l’histoire</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, Albin Michel (Histoire). — (éd.). 2003. </span><em><span style="font-size: medium">Des Alexandries</span></em><span style="font-size: medium">, vol. 2 : </span><em><span style="font-size: medium">Les métamorphoses du lecteur</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, Bibliothèque nationale de France.</span></p>
<p><span style="font-size: medium">— 2007. </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: medium">, vol. 1 : </span><em><span style="font-size: medium">Espaces et communautés</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, Albin Michel.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">J</span></strong><strong><span style="font-size: medium">OLLY</span></strong><span style="font-size: medium">, Éric. 2007. « La mission ethnographique Dakar-Djibouti : collecte itinérante et maîtrise du terrain », </span><em><span style="font-size: medium">in </span></em><span style="font-size: medium">Jacob (éd.) : 875-896.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">L</span></strong><strong><span style="font-size: medium">ATOUR</span></strong><span style="font-size: medium">, Bruno. 1989 [1987]. </span><em><span style="font-size: medium">La Science en action</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, La Découverte (Textes à l’appui), (éd. orig., </span><em><span style="font-size: medium">Science in Action. How to Follow Scientists and Engineers through Society</span></em><span style="font-size: medium">. Cambridge, Harvard University Press).</span></p>
<p><span style="font-size: medium">— et Steve </span><strong><span style="font-size: medium">W</span></strong><strong><span style="font-size: medium">OOLGAR</span></strong><span style="font-size: medium">. 1988 [1979]. </span><em><span style="font-size: medium">La Vie de laboratoire. La production des faits scientifiques</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, La Découverte (Sciences et société), (éd. orig., </span><em><span style="font-size: medium">Laboratory Life. The Social Construction of Scientific Facts. </span></em><span style="font-size: medium">Londres, Sage Publications).</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">L</span></strong><strong><span style="font-size: medium">IVINGSTONE</span></strong><span style="font-size: medium">, David N. 2003. </span><em><span style="font-size: medium">Putting Science in Its Place. Geographies of Scientific Knowledge</span></em><span style="font-size: medium">. Chicago, University of Chicago Press.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">N</span></strong><strong><span style="font-size: medium">ORA</span></strong><span style="font-size: medium">, Pierre (éd.). 1984-1992. </span><em><span style="font-size: medium">Lieux de mémoire</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, Gallimard, 7 vol.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">P</span></strong><strong><span style="font-size: medium">OIREL</span></strong><span style="font-size: medium">, Dominique. 2007. « “Apprends tout” : Saint Victor et le milieu des victorins à Paris, 1108-1330 », </span><em><span style="font-size: medium">in </span></em><span style="font-size: medium">Jacob (éd.) : 302-322.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">S</span></strong><strong><span style="font-size: medium">INDING</span></strong><span style="font-size: medium">, Christiane. 2007. « Naissance d’une biopolitique des médicaments. La fabrication de l’insuline (1922-1925) », </span><em><span style="font-size: medium">in </span></em><span style="font-size: medium">Jacob (éd.) : 483-506.</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">S</span></strong><strong><span style="font-size: medium">TRAUSS</span></strong><span style="font-size: medium">, Anselm L. 1992. </span><em><span style="font-size: medium">La trame de la négociation. Sociologie qualitative et interactionnisme</span></em><span style="font-size: medium">. Paris, L’Harmattan (Logiques sociales).</span></p>
<p><strong><span style="font-size: medium">VESEL</span></strong><span style="font-size: medium">, Ziva et Francis </span><strong><span style="font-size: medium">R</span></strong><strong><span style="font-size: medium">ICHARD</span></strong><span style="font-size: medium">. 2007. « La culture de cour dans le monde iranien de l’époque sassanide aux Qadjars », </span><em><span style="font-size: medium">in </span></em><span style="font-size: medium">Jacob (éd.) : 854-874.</span></p>
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		<title>Lieux de savoir 2 : sommaire</title>
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		<pubDate>Wed, 08 Dec 2010 03:06:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>
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		<description><![CDATA[■ LES MAINS DE L&#8217;INTELLECT ■ Date de parution: 05 Janvier 2011 Introduction, Christian Jacob ■ PARTIE 1 ■ ERGONOMIES SECTION 1 ■ Gestes et instruments L&#8217;éloge de la main est aussi celui de la pensée, Christian Jacob Le sac des devins kasena et de quelques autres, Danouta Liberski-Bagnoud Les outils du compagnon, Francois Icher La main et l’outil dans l’art du bonsaï, Rémy Samson Geste musical et notation. Piano et pianistes de la fin du XVIIIe au début du XXe siècle, Rémy Campos [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div style="font: normal normal normal 13px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><span style="font-size: small"><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■ </span></span></span><span style="color: blue">LES MAINS DE L&#8217;INTELLECT </span></span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: small"><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■</span></span></span><br />
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue"><em><span style="font-size: small">Date de parution: 05 Janvier 2011</span></em></span></span></div>
<div style="font: 13.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BAFhHLgI/AAAAAAAAAGs/nimM9AHxsx0/s1600/hand6.jpg"><img src="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BAFhHLgI/AAAAAAAAAGs/nimM9AHxsx0/s320/hand6.jpg" border="0" alt="" width="320" height="320" /></a></div>
<p><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Introduction</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, Christian Jacob </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: small"><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■ </span></span></span><span style="color: blue">P</span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ARTIE </span></span></span><span style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">1 </span></span></span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: small"><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■</span></span></span><span style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue"> </span></span></span></span><span style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">E</span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">RGONOMIES</span></span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue"><br />
</span></span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">S</span></span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ECTION </span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">1 </span><span style="font-size: small"><strong><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■</span></span></strong></span><span style="color: blue"> </span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">Gestes et instruments</span></span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">L&#8217;éloge de la main est aussi celui de la pensée</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, </span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large">Christian Jacob </span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Le sac des devins kasena et de quelques autres, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Danouta Liberski-Bagnoud</span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les outils du compagnon, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Francois Icher </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">La main et l’outil dans l’art du bonsaï, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Rémy Samson </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Geste musical et notation. Piano et pianistes </span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">de la fin du </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> </span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">XVIII</span></span></span><span style="font: normal normal normal 7px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">e </span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">au début du </span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">XX</span></span></span><span style="font: normal normal normal 7px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">e </span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">siècle, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Rémy Campos </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">L’observation au microscope, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Charlotte Brives </span></span></em><br />
<span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BMC0VRkI/AAAAAAAAAHQ/iaoB0JfpI8c/s1600/hand16.jpg"><img src="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BMC0VRkI/AAAAAAAAAHQ/iaoB0JfpI8c/s320/hand16.jpg" border="0" alt="" width="320" height="240" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">S</span></span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ECTION </span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">2 </span><span style="font-size: small"><strong><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■</span></span></strong></span><span style="color: blue"> </span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">Tables de travail</span></span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">L’insaisissable table à écrire</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, Béatrice Fraenkel </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">L’établi du menuisier, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Francois Icher </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">La table du lettré dans la Chine impériale, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Richard Schneider </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les « gardoires » du lettré : la construction humaniste</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">d’un instrument de lecture, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Jean-Marc Chatelain </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Tables de travail informatiques : de l’écran graphique</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">au papier interactif, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Michel Beaudouin-Lafon </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px">
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-A4FPCmhI/AAAAAAAAAGg/rATDMn8Dpfw/s1600/hand1.jpg"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-A4FPCmhI/AAAAAAAAAGg/rATDMn8Dpfw/s320/hand1.jpg" border="0" alt="" width="259" height="320" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: small"><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■ </span></span></span><span style="color: blue">PARTIE 2 </span></span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: small"><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■ </span></span></span><span style="font-size: 9px"><span style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">I</span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">NSCRIPTIONS</span></span></span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: 9px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue"><br />
</span></span></span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">S</span></span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ECTION </span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">1 </span></span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: small"><strong><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■ </span></span></strong></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large"><span style="color: blue">Objets, traces, signes</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Manipuler les choses, manier les signes</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, </span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large">Christian Jacob </span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Dissection, modèle réduit, signe graphique en Mésopotamie</span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large">, <em>Jean-Jacques Glassner</em></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Le terrain, l’antiquaire et l’archéologue, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Alain Schnapp </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">L’administration des choses naturelles : </span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large">le Muséum d’histoire naturelle et ses collections </span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">autour de 1800, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Pierre-Yves Lacour </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">La recherche de l’intelligence extraterrestre </span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large">ou la science nourrie de fiction, </span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Emmanuel Benazera </span></span></em><br />
<span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BMnYmqTI/AAAAAAAAAHU/jDn5i5dNAws/s1600/hand17.jpg"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BMnYmqTI/AAAAAAAAAHU/jDn5i5dNAws/s320/hand17.jpg" border="0" alt="" width="243" height="320" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">S</span></span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ECTION </span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">2 </span><span style="font-size: small"><strong><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■</span></span></strong></span><span style="color: blue"> </span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">Dynamiques de la notation</span></span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Gestes et formes de l’écriture savante</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, </span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large">Rafael Mandressi </span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lire, inscrire et survivre en Égypte ancienne : </span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large">les inscriptions de visiteurs du Nouvel Empire, </span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Chloé Ragazzoli</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les notes de terrain de Marcel Griaule : enregistrer </span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">et ordonner </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">une société, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Éric Jolly </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les carnets de recherche en ligne, espace </span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large">d’une conversation scientifique décentrée, </span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Marin Dacos et Pierre Mounier </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Couper, coller dans les manuscrits de travail </span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">du </span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">XVIII</span></span></span><span style="font: normal normal normal 7px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">e </span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">au </span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">XX</span></span></span><span style="font: normal normal normal 7px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">e </span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">siècle, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Claire Bustarret </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">S</span></span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ECTION </span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">3 </span><span style="font-size: small"><strong><span class="&lt;br /&gt; -span" style="font-size: large"><span style="color: blue">■</span></span></strong></span><span style="color: blue"> </span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">Structuration de l’espace graphique</span></span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue"><br />
</span></span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Raisons d’écrire : pour une pragmatique historique</span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">de l’écrit</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, Jean-Marc Chatelain </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">L’invention d’un langage graphique : l’écriture </span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">du Coran (</span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">VII</span></span></span><span style="font: normal normal normal 7px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">e</span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">-</span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">X</span></span></span><span style="font: normal normal normal 7px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">e </span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">siècles), </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Francois Déroche </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Sources écrites et stratégies de mise en page à Byzance,</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Daniele Bianconi </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Le geste calligraphique en Chine, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Yolaine Escande </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">La structuration des documents électroniques, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Hervé Déjean </span></span></em><br />
<span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px">
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BWqN0H4I/AAAAAAAAAHk/vJBTSZKrf6k/s1600/hand21.jpg"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BWqN0H4I/AAAAAAAAAHk/vJBTSZKrf6k/s320/hand21.jpg" border="0" alt="" width="239" height="320" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">S</span></span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ECTION </span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">4 </span><span style="font-size: small"><strong><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■</span></span></strong></span><span style="color: blue"> </span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">Travailler avec les textes</span></span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue"><br />
</span></span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Usages, archives : la mémoire et le corps, </span></span></em><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">la dimension </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">esthétique</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, Pierre Lardet </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Le chant de la mémoire, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Nicole Revel </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Relecture et techniques de correction </span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">dans les manuscrits </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">indiens, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Gérard Colas </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lire en parallèle : les </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Hexaples</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Gilles Dorival </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Tables et index dans le livre de savoir en Europe</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">moderne, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Ann Blair </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Manier le thésaurus grec, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Aurélien Berra </span></span></em><br />
<span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-Bb_25E_I/AAAAAAAAAIM/RyDAwtOpCOM/s1600/hand31.jpg"><img src="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-Bb_25E_I/AAAAAAAAAIM/RyDAwtOpCOM/s320/hand31.jpg" border="0" alt="" width="282" height="320" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">S</span></span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ECTION </span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">5 </span><span style="font-size: small"><strong><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■</span></span></strong></span><span style="color: blue"> </span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">Visualiser</span></span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue"><br />
</span></span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Nature, formes et productivité de la visualisation </span></span></em><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">dans la construction des savoirs</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, Jean-Marc Besse </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les catastérismes, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Arnaud Zucker </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">La cartographie au télescope : la lune, de Galilée </span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">à Riccioli, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Christian Jacob </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Images, imagination et im<br />
agerie médicales, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Rafael Mandressi </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Architecture en trompe l’oeil, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Sophie Houdart </span></span></em><br />
<span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BaXhIo3I/AAAAAAAAAIA/unFUVtb6D7E/s1600/hand28.jpg"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BaXhIo3I/AAAAAAAAAIA/unFUVtb6D7E/s320/hand28.jpg" border="0" alt="" width="320" height="242" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: small"><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■ </span></span></span><span style="color: blue">P</span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ARTIE </span></span></span><span style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">3 </span><span style="font-size: small"><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■</span></span></span><span style="color: blue"> </span></span></span></span><span style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">O</span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">PÉRATIONS</span></span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue"><br />
</span></span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">S</span></span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ECTION </span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">1 </span></span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: small"><strong><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■</span></span></strong></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue"> </span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">Organiser l’espace de la pensée</span></span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue"><br />
</span></span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Le travail de la mémoire</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, Pierre Chiron </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">La mémoire et l’oubli. La mémorisation du R</span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">gveda </span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">chez les Nambudiri du Kérala, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Cezary Galewicz </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">La tablette et la torche : mémoire, composition </span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large">et performance oratoire dans la rhétorique romaine, </span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Charles Guérin </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Torah écrite et Torah orale : l’architecture du savoir </span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">talmudique, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Julien Darmon </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BKVLhMjI/AAAAAAAAAHA/EKugIiOyFPY/s1600/hand12.jpg"><img src="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BKVLhMjI/AAAAAAAAAHA/EKugIiOyFPY/s320/hand12.jpg" border="0" alt="" width="214" height="320" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">S</span></span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ECTION </span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">2 </span></span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: small"><strong><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■ </span></span></strong></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large"><span style="color: blue">Opérations intellectuelles</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Cheminements</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, Christian Jacob </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les pictographies narratives amérindiennes, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Pierre Déléage </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Microscopie de la vie moderne, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">J. Andrew Mendelsohn </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Le savoir des physiciens, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Pablo Jensen </span></span></em><br />
<span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BbfwYm4I/AAAAAAAAAII/MqM4TVprsEY/s1600/hand30.jpg"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BbfwYm4I/AAAAAAAAAII/MqM4TVprsEY/s320/hand30.jpg" border="0" alt="" width="216" height="320" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: small"><strong><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■ </span></span></strong></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">S</span></span></span><span style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ECTION </span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">3 </span></span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: small"><strong><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■ </span></span></strong></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large"><span style="color: blue">Les écritures de la pensée</span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large"><span style="color: blue"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Raisons graphiques</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, Christian Jacob </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Traduire une particule, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Michel Narcy </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les diagrammes d’analyse textuelle : une pratique </span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">savante de la tradition chinoise, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Michael Lackner </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">L’écriture des mathématiques, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Martin Andler </span></span></em><br />
<span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BJVdNhhI/AAAAAAAAAG8/Il8R1dp158I/s1600/hand11.jpg"><img src="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BJVdNhhI/AAAAAAAAAG8/Il8R1dp158I/s320/hand11.jpg" border="0" alt="" width="320" height="146" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: normal normal normal 8.5px/normal Helvetica;text-align: center;margin: 0px"><span style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: small"><strong><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■ </span></span></strong></span><span style="color: blue">P</span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ARTIE </span></span></span><span style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">4 </span></span></span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: small"><strong><span style="font-size: large"><span style="color: blue">■</span></span></strong></span><span style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue"> </span></span></span></span><span style="font: normal normal normal 11px/normal Helvetica"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">L</span></span></span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="color: blue">ES ARTISANS DU SAVOIR</span></span></span></div>
<div style="font: 8.5px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Savoirs en situations extrêmes</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, Jean-Louis Fabiani </span></span></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les « Archives de la Planète » d’Albert Kahn, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Teresa Castro </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Emanuel Ringelblum et le projet « Oneg Shabbes », </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Samuel Kassow </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Stephen Hawking : réflexion sur une pensée </span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">diagrammatique, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Hélène Mialet</span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Dans l’atelier de Michel Foucault, </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Philippe Artières, Jean-François Bert, Pascal Michon, </span></span></em><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Mathieu Potte-Bonneville </span></span></em></div>
<div style="font: 11.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">et Judith Revel </span></span></em><br />
<span class="&lt;br /&gt; tyle-span" style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BXSSdn1I/AAAAAAAAAHo/2DxzIfZCxxM/s1600/hand22.jpg"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TP-BXSSdn1I/AAAAAAAAAHo/2DxzIfZCxxM/s320/hand22.jpg" border="0" alt="" width="320" height="240" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
]]></content:encoded>
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		<title>Lieux de savoir 1 : sommaire</title>
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		<pubDate>Sat, 04 Dec 2010 23:14:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[sommaire]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/28</guid>
		<description><![CDATA[ESPACES ET COMMUNAUTÉS Avant-propos Introduction: Faire corps, faire lieu, Christian Jacob ■ PARTIE 1 ■ COMMUNAUTÉ ET INSTITUTION SECTION 1 – Faire corps 1 ■ Entrer dans une communauté savante L’épreuve des savoirs, Jean-Louis Fabiani Les rites d’initiation des devins bassar du Nord-Togo, Stéphan Dugast Les trois épreuves de la quête du diplôme en Europe, William Clark Le système des examens publics aux derniers siècles de la Chine impériale (1400-1900), Benjamin A. Elman 2 ■ Appartenances Le cercle et la lignée, Christian Jacob Lignées [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div style="text-align: center"><span style="font-size: medium"><span style="line-height: 24px"><strong><br />
</strong></span></span></div>
<p style="text-align: center"><span style="color: #0000ff"><strong><span style="color: #0000ff"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/miller9831.jpg"></a>ESPACES ET COMMUNAUTÉS</span></strong></span></p>
<p><em>Avant-propos</em><br />
Introduction: <em>Faire corps, faire lieu</em>, Christian Jacob</p>
<p style="text-align: center"><img class="size-medium wp-image-68 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/miller9831-300x237.jpg" alt="" width="107" height="85" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #0000ff"><strong><span style="color: #0000ff">■ PARTIE 1 ■  COMMUNAUTÉ ET INSTITUTION</span></strong></span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #0000ff">SECTION 1 – Faire corps</span></p>
<p><span style="color: #0000ff">1 ■ Entrer dans une communauté savante</span><br />
<em> L’épreuve des savoirs</em>, Jean-Louis Fabiani<br />
Les rites d’initiation des devins bassar du Nord-Togo, <em>Stéphan Dugast</em><br />
Les trois épreuves de la quête du diplôme en Europe, <em>William Clark</em><br />
Le système des examens publics aux derniers siècles de la Chine impériale (1400-1900), <em>Benjamin A. Elman </em></p>
<p><span style="color: #0000ff">2 ■ Appartenances</span><br />
<em> Le cercle et la lignée</em>, Christian Jacob<br />
Lignées de lettrés en Mésopotamie, <em>Jean-Jacques Glassner</em><br />
Le cercle des frères Dupuy à Paris, <em>Jérôme Delatour</em><br />
La communauté des moines taoïstes en Chine: une parenté<br />
rituelle fondée sur des textes, <em>Adeline Herrou </em></p>
<p><span style="color: #0000ff">3 ■ Éthos et communauté de savoir</span><br />
<em> L’emprise et l’empreint</em>e, Jean-Marc Chatelain<br />
Être orateur à Rome: Cicéron entre pratique et théorie,<br />
<em> Charles Guérin</em><br />
Les impérissables vies d’une nature vertueuse. Épitaphes<br />
et biographies de lettrés dans la Chine du XVIIe siècle,<br />
<em> Pierre-Henri Durand</em><br />
Le chef-d’oeuvre du compagnon, <em>François Icher</em></p>
<p style="text-align: center"><em><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/miller9811.jpg"><img class="size-medium wp-image-67 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/miller9811-300x259.jpg" alt="" width="134" height="116" /></a></em></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #0000ff">SECTION 2 – L’institution et ses règles</span></p>
<p><span style="color: #0000ff">4 ■ Programmes de savoir, règles de vie</span><br />
<em> Communautés religieuses, communautés de savoir</em>, Guy G. Stroumsa<br />
Vie et savoir dans les écoles philosophiques antiques,<br />
<em> Renée Koch-Piettre</em><br />
«Apprends tout»: Saint-Victor et le milieu des victorins à Paris,<br />
1108-1330, <em>Dominique Poirel</em><br />
Les académies confucéennes en Chine au temps des Song<br />
(Xe-XIIIe siècle), <em>Hoyt Cleveland Tillman</em><br />
Monastères zen au Japon: l’impossible utopie, <em>Bernard Faure</em></p>
<p style="text-align: center"><em><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/detail91.jpg"><img class="aligncenter size-thumbnail wp-image-66" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/detail91-150x122.jpg" alt="" width="150" height="122" /></a></em></p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="color: #0000ff"><span style="font-size: medium"><span style="color: #0000ff">■ PARTIE 2 ■  LIEUX DU TRAVAIL SAVANT</span></span></span></strong></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #0000ff">SECTION 3 – Laboratoires</span></p>
<p><span style="color: #0000ff">5 ■ Entre intimité et ostentation</span><br />
<em> Un monde à soi ou les espaces privés de la pensée</em>, Sophie Houdart<br />
Le studiolo à la Renaissance, <em>Christopher S. Celenza</em><br />
Jardins et pavillons dans la Chine des Ming, <em>Richard Schneider</em><br />
La maison de Karl Otfried Müller à Göttingen. L’autoreprésentation d’un professeur allemand vers 1835, <em>Paul Zanker </em></p>
<p><span style="color: #0000ff">6 ■ Espaces partagés</span><br />
<em> Réseaux, généalogies, contrats : collectifs savants</em>, Rafael Mandressi<br />
Secrets de famille : prêtres et astronomes à Uruk à l’époque<br />
hellénistique, <em>Eleanor Robson</em><br />
Leopold von Ranke, la passion de la critique et le séminaire<br />
d’histoire, K<em>asper Risbjerg Eskildsen</em><br />
Naissance d’une biopolitique des médicaments. La fabrication<br />
de l’insuline (1922-1925), <em>Christiane Sinding</em></p>
<p style="text-align: center"><em><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/detail41.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-65" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/detail41.jpg" alt="" width="123" height="120" /></a></em><span style="color: #0000ff">SECTION 4 – Les fabriques du savoir</span></p>
<p><span style="color: #0000ff">7 ■ Lieux de l’écrit</span><br />
<em> Les conditions de la mise en texte</em>, Pierre Lardet<br />
Les scriptoria bouddhiques dans la Chine médiévale (VIe-Xe siècle), <em>Jean-Pierre Drège</em><br />
Le scriptorium médiéval, <em>Guglielmo Cavallo</em><br />
Vers une histoire sociale de la critique textuelle, <em>Anthony Grafton</em><br />
La palestre typographique selon Jean Crespin (1550-1572), <em>Jean-François Gilmont</em></p>
<p><span style="color: #0000ff">8 ■ Bibliothèques et banques de données</span><br />
<em> Pensée retenue, pensée distribuée</em>, Bruno Latour<br />
La bibliothèque de Thanjavur, <em>Dominik Wujastyk</em><br />
La bibliothèque multimédia contemporaine, <em>Michel Melot</em><br />
Les collections dans «l’âge de l’accès»: le consortium Couperin<br />
et la documentation électronique, <em>François Cavalier</em><br />
Collectionner ou expérimenter? Les bases de données<br />
bio-informatiques dans les sciences du vivant, <em>Bruno J. Strasser </em></p>
<p><span style="color: #0000ff">9 ■ Lieux disciplinaires, lieux encyclopédiques</span><br />
<em> Espaces, institutions, artefacts. Figures des savoirs<br />
entre architectures et pratiques</em>, Rafael Mandressi<br />
L’Académie royale des sciences (1666-1793), <em>James E. McClellan</em><br />
Le musée de l’Homme, laboratoire de l’ethnologie (1938-2003),<br />
<em> Benoît de L’Estoile</em><br />
L’universel à vue d’oeil. L’Exposition internationale japonaise de 2005, <em>Sophie Houdart</em></p>
<p style="text-align: center"><em><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/detail31.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-64" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/detail31.jpg" alt="" width="113" height="122" /></a></em><strong>■ PARTIE 3 ■ TERRITOIRE ET MOBILITÉ</strong></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #0000ff">SECTION 5 – Itinérances du savoir</span></p>
<p><span style="color: #0000ff">10 ■ Itinérants</span><br />
<em> Circuits et dynamiques de la mobilité</em>, Christian Jacob<br />
Les maîtres itinérants en Grèce : techniciens, sophistes,<br />
philosophes, <em>Natacha Massar</em><br />
Les «circulateurs de savoirs» au temps des Royaumes<br />
combattants (Ve-IIIe siècle av. J.-C.), <em>Jean Lévi</em><br />
La mobilité entre universités au Moyen Âge, <em>Ad Tervoort</em></p>
<p><span style="color: #0000ff">11 ■ Attraction et expansion</span><br />
<em> Sphères d’action</em>, Christian Jacob<br />
La culture de cour dans le monde iranien de l’époque sassanide<br />
aux Qadjars, <em>Ziva Vesel et Francis Richard</em><br />
La mission ethnographique Dakar-Djibouti: collecte itinérante et maîtrise du terrain, <em>Éric Jolly</em><br />
Structures et pratiques du savoir à distance: le cas<br />
de l’exploration robotique de Mars, <em>Emmanuel Benazera<br />
et Nicolas Meuleau</em></p>
<p><em><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/detail11.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-63" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/detail11.jpg" alt="" width="120" height="95" /></a></em></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #0000ff">SECTION 6 – Logiques spatiales</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #0000ff">12 ■ Échelles géographiques</span><br />
<em> Les échelles du savoir</em>, Jean-Jacques Glassner<br />
Centre et périphérie. La mobilité culturelle entre la mer Noire<br />
et le monde méditerranéen dans l’Antiquité, <em>Madalina Dana</em><br />
Dunhuang, une oasis du savoir sur la route de la soie (IVe-Xe siècle), <em>Éric Trombert</em><br />
L’Europe savante et ses espaces au XVIIIe siècle, <em>Anne Goldgar</em><br />
Géographie de l’Internet, <em>Éric Guichard</em></p>
<p><span style="color: #0000ff">13 ■ Voies de transmission, réseaux de communication</span><br />
<em> Les savoirs et leur espace-temps: épaisseur et fluidité</em>, Pierre Lardet<br />
De la Grèce à Rome: l’espace-temps des philosophes antiques,<br />
<em> Carlos Lévy</em><br />
Espace, temps et savoir dans l’histoire de la diaspora juive,<br />
<em> Micha Perry</em><br />
Un réseau européen: la correspondance de Franz Cumont,<br />
<em> Corinne Bonnet</em><br />
De la plume d’oie à la souris: la recherche en réseaux,<br />
<em> Véréna Paravel</em></p>
<p><em><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/detail-81.jpg"><img class="aligncenter size-thumbnail wp-image-62" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/298/files/2010/12/detail-81-150x130.jpg" alt="" width="150" height="130" /></a></em></p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="color: #0000ff">■ PARTIE 4 ■ VILLES PHARES</span></strong></p>
<p>Alexandrie, IIIe siècle avant J.-C., <em>Christian Jacob</em><br />
Bagdad abasside. Le milieu intellectuel aux VIIIe, IXe<br />
et Xe siècles, <em>Javier Teixidor</em><br />
Paris et Rome aux XVIIe et XVIIIe siècles, <em>Antonella Romano<br />
et Stéphane Van Damme</em><br />
Berlin au XIXe siècle: l’Université dans la ville,<br />
<em> Céline Trautmann-Waller</em><br />
Pune: l’essor d’un centre éducatif dans le Maharashtra<br />
des débuts de l’époque moderne, <em>Madhav M. Deshpande</em><br />
Naoukograds, les villes interdites, <em>Georgy Lappo<br />
et Pavel Polian</em></p>
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		<title>Lieux de savoir 2. Les Mains de l’intellect (janvier 2011)</title>
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		<pubDate>Thu, 02 Dec 2010 03:14:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 2]]></category>
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		<description><![CDATA[Après Espaces et communautés, paru en 2007, voici le second volume des Lieux de savoir, intitulé Les Mains de l’intellect. Que cache ce titre énigmatique ?&#160; Cette métaphore nous introduit au coeur du sujet : l’exploration des pratiques savantes, considérées dans leur continuité, depuis les gestes manuels et techniques jusqu’aux opérations intellectuelles. Notre projet est d’aller au-delà du clivage entre les savoir-faire manuels et les savoirs abstraits, en montrant comment la pensée et la main, l’immatériel et le matériel, l’intellect et les gestes techniques [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span> 
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3A3PMXEI/AAAAAAAAACU/GPpLdRDN1ao/s1600/2271+%2526+2272+Buddha+Hands+zoom.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" height="241" src="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3A3PMXEI/AAAAAAAAACU/GPpLdRDN1ao/s320/2271+%2526+2272+Buddha+Hands+zoom.jpg" width="320" /></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Après </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Espaces et communautés, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">paru en 2007, voici le second volume des </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Lieux de savoir, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">intitulé </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Les Mains de l’intellect. </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Que cache ce titre énigmatique ?&nbsp;</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Cette métaphore nous introduit au coeur du sujet : l’exploration des pratiques savantes, considérées dans leur continuité, depuis les gestes manuels et techniques jusqu’aux opérations intellectuelles. Notre projet est d’aller au-delà du clivage entre les savoir-faire manuels et les savoirs abstraits, en montrant comment la pensée et la main, l’immatériel et le matériel, l’intellect et les gestes techniques ou artistiques sont étroitement entrelacés dans la vie humaine. On peut penser par exemple aux liens entre la pensée et les gestes de l’écriture, entre le calcul et le tracé d’une figure géométrique, entre un concept architectural et une maquette, entre l’idée d’un objet et les étapes de sa fabrication. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Il s’agit de montrer la part d’intelligence qui s’exprime dans les gestes de la main, dans son habileté, sa capacité à dessiner, écrire, fabriquer ; mais aussi la part des gestes dans l’intelligence : des opérations intellectuelles comme le raisonnement, la mémorisation, l’abstraction, la comparaison peuvent être conçues comme la manipulation d’objets, de problèmes ou d’idées, de concepts qui sont travaillés par des techniques particulières. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Un tel projet semble rejoindre les sciences cognitives ? </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Il est vrai que les sciences cognitives explorent aujourd’hui les fonctionnements de l’esprit humain, ses capacités d’abstraction et d’imagination, sa mémoire, les mécanismes du langage et de la perception. Mais notre projet est différent. Nous abordons les savoirs humains en historiens et en anthropologues, dans des milieux culturels et dans des époques précises. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Nous nous intéressons aux gestes, aux objets matériels qui se prêtent à l’observation : comment manipule-t-on un microscope électronique ? Comment taille-t-on les branches d’un bonsaï ? comment construit-on la maquette d’un bâtiment ? Comment un calligraphe chinois tient-il son pinceau ? Comment un artisan prend</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large">-il en main son marteau ? Les objets eux-mêmes, les images, les textes et lorsque c’est possible l’observation directe des acteurs nous introduisent dans un monde passionnant de pratiques et de savoir-faire : ces derniers semblent routiniers, voire secondaires par rapport à l’activité spéculative, mais ils résultent d’apprentissages rigoureux, ils reflètent l’intelligence des gestes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Il n’y a pas de textes sans la main qui les écrit, qui manie des supports et des instruments d’écriture, du roseau antique au clavier d’ordinateur aujourd’hui. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3Et5BxzI/AAAAAAAAACk/NJ1DOvIn3B0/s1600/Buddha_hands.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3Et5BxzI/AAAAAAAAACk/NJ1DOvIn3B0/s320/Buddha_hands.jpg" width="235" /></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Vous placez donc les gestes et les instruments au premier plan de votre enquête. Mais où se trouve la pensée ?</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Nous pouvons observer la pensée lorsqu’elle s’extériorise et se matérialise, lorsqu’elle prend forme par exemple dans un discours, dans un texte, dans un dessin, dans un schéma ou une carte. Ces différents supports gardent la trace des opérations mentales et manuelles qui les ont produits : raisonnement, calcul, argumentation, modélisation. Ces supports s’offrent à l’écoute comme à la vision, ils sont efficaces et invitent leur destinataire à d’autres opérations intellectuelles : lire, comprendre, déchiffrer, interpréter. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Une équation, un tableau en colonnes, une carte de la terre ou du ciel, la page d’un livre manuscrit ou imprimé sont autant de dispositifs où sont encodés non seulement des savoirs, mais aussi les opérations intellectuelles qui permettent de les activer, par la lecture, le calcul, l’interprétation. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Un commentaire, par exemple, permet d’identifier tout un ensemble d’opérations intellectuelles portant sur la forme et le sens du texte commenté, des procédures d’élucidation des obscurités, le recours à la comparaison, à l’allégorie, à la traduction, à la synthèse ou au découpage analytique. La mise en page de ce commentaire, son organisation visuelle et sa rhétorique même sont autant d’indices nous permettant de retrouver ces opérations. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3ApjJjjI/AAAAAAAAACQ/xcoMVFgvDec/s1600/36_155415%257E_leonardo-da-vinci_study-of-a-hand.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3ApjJjjI/AAAAAAAAACQ/xcoMVFgvDec/s320/36_155415%257E_leonardo-da-vinci_study-of-a-hand.jpg" width="319" /></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Vous avez une conception dynamique des savoirs ?</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Oui, car les savoirs n’existent pas indépendamment des hommes et des femmes qui les cultivent, qui les construisent et les reçoivent, et les font circuler dans l’espace et dans le temps. Un livre sur l’étagère d’une bibliothèque est un dispositif inerte, l’archive d’un savoir potentiel, en attente et en latence. Il devient actif lorsqu’un lecteur le prend sur cette étagère, guidé par une curiosité et un projet particuliers : ce lecteur le parcourt, prend des notes, s’approprie tel ou tel développement, mobilise l’autorité de l’auteur pour appuyer une idée ou une information données. Même si ce lecteur fait des contresens, ou fait dire à l’auteur ce qu’il n’a pas vraiment dit, cet usage du livre et du texte est créatif et dynamique, le livre apparaît comme un point de départ dans un processus réflexif, critique, imaginatif. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Un livre est donc un « lieu de savoir » ? </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Oui, je dirais même qu’il est pris dans un emboîtement, dans une hiérarchie de lieux de savoir. Dans les livres imprimés de l’Europe moderne, par exemple, la page de titre, la table des matières, l’index, mais aussi les notes de bas de page et les planches d’illustrations sont autant de « lieux de savoir » avec leur propre efficacité. Ces livres, en s’assemblant sur une étagère, créent un lieu de savoir englobant, par exemple une bibliothèque disciplinaire, une bibliothèque de travail où les livres permettent de travailler les uns sur les autres, avec des ouvrages de référence, comme les dictionnaires ou les encyclopédies. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3FfINy_I/AAAAAAAAACs/WATPrAAvqIw/s1600/BuddhaHands.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3FfINy_I/AAAAAAAAACs/WATPrAAvqIw/s1600/BuddhaHands.jpg" /></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Le champ est immense. Comment avez-vous procédé dans ce deuxième volume des </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Lieux de savoir </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">? </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Comme pour le premier volume, nous avons tenté de concilier un projet ambitieux avec une mise en oeuvre plus modeste, mais opératoire. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Projet ambitieux, car nous n’établissons pas de limites a priori ni dans le temps ni dans l’espace ni dans les types de savoirs. Le champ couvert est donc très vaste, de la Mésopotamie ancienne au Japon contemporain, de la divination à la physique, de l’art du bonsaï à la recherche des intelligences extraterrestres. Mais nous ne cherchons pas à déployer une histoire continue ou une encyclopédie totalisante. L’exhaustivité est bien sûr hors de portée. Nous avons choisi un certain nombre de situations particulières, remarquables par les acteurs, les objets, les opérations que l’on peut y observer. Ces situations peuvent être confrontées et comparées, ou inviter à une réflexion de portée plus générale : qu’est-ce qu’un signe ? qu’est-ce qu’un instrument ? qu’est-ce qu’un cheminement de pensée ? </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Le livre invite donc ses lecteurs à deux niveaux de parcours. Le premier est la découverte de ces situations particulières, de lieux de savoir dans des contextes historiques et culturels différents : une page du Talmud, la table d’un lettré chinois, l’écran d’un ordinateur personnel aujourd’hui, l’index d’un livre savant du </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">xvii</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">e </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">siècle, une carte de la lune, la peinture de sable d’un chaman Navajo, la maison où chante un poète Palawan, la salle d’une école védique en Inde. Ce sont des études de cas, délimitées et précises. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Le second niveau est plus réflexif et permet de formuler des questions d’ordre théorique et méthodologique : il ouvre des perspectives pour des recherches futures, il croise différents fils des sciences humaines d’aujourd’hui, sur un mode programmatique. Ce second niveau est jalonné par des textes plus courts, qui introduisent les sections thématiques et reflètent des points de vue diversifiés. C’est donc au lecteur de choisir ses rythmes de cheminement, entre un voyage d’exploration dans la diversité des savoirs humains et certains carrefours offrant une visibilité plus large, une vue panoramique sur les territoires parcourus. </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3GcuIFtI/AAAAAAAAAC4/cqTcItCjFyU/s1600/chinese_energy_hand_card-p137009467792955309qiae_400.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3GcuIFtI/AAAAAAAAAC4/cqTcItCjFyU/s320/chinese_energy_hand_card-p137009467792955309qiae_400.jpg" width="320" /></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">En soulignant l’importance des gestes, des instruments et des opérations dans la production et la réception des savoirs, vous apportez un éclairage historique sur des enjeux très actuels. </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">En effet, nous assistons à une évolution rapide et profonde des technologies de la connaissance. J’appartiens à une génération de chercheurs qui a commencé à travailler avec les fiches en bristol et les machines à écrire électriques. J’ai ainsi dactylographié les mille pages de ma thèse de doctorat avec une machine IBM à boules, et il fallait changer de boule pour avoir par exemple des caractères grecs ou en italiques. Combien de fois, au fil des relectures, j’ai dû utiliser les ciseaux et la colle pour procéder à des modifications du texte ! Mon fichier bibliographique remplissait un meuble à tiroirs, et pour placer une référence sous différentes entrées thématiques, il fallait recopier la fiche en deux, trois, quatre exemplaires ! C’était un travail de bénédictin. mais c’est ainsi que l’on a travaillé dans les disciplines historiques et d’érudition jusqu’au milieu des années 1970</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;font-size: large">. J’ai vu apparaître les premiers PC MS-DOS, qui nécessitaient que l’on saisisse au clavier des lignes d’instructions pour accéder aux programmes. Puis, il y eut les Macintosh, étranges appareils munis d’un petit écran monochrome, qui demandaient que l’on jongle entre les disquettes, avant l’apparition des premiers disques durs.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Puis, ce fut la course à la puissance, aux capacités de stockage, à la mémoire vive, aux grands écrans aux millions de couleurs. avec le développement des logiciels de traitement de texte et de bases de données et vint ensuite Internet : instrument de communication extraordinaire, où l’on naviguait avec l’ivresse des premiers explorateurs. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Aujourd’hui, Internet constitue une extension pour ainsi dire naturelle du disque dur de l’ordinateur. Des moteurs de recherche comme Google rendent l’information immédiatement disponible, sur tous les sujets possibles. Wikipedia donne au projet encyclopédique une portée, une extension en perpétuel mouvement. Les livres électroniques peuvent passer de l’ordinateur au téléphone portable ou à la tablette de lecture. </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3MLZ-KpI/AAAAAAAAADQ/ToEiRzfL-sM/s1600/hands-da-vinci.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3MLZ-KpI/AAAAAAAAADQ/ToEiRzfL-sM/s320/hands-da-vinci.jpg" width="224" /></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Ces changements technologiques modifient la nature des textes : on peut les assujettir à différents formats qui influeront sur leur fixité, leur clôture, leur statut juridique. On peut stocker une bibliothèque de plusieurs centaines de livres sur un téléphone portable. Le lecteur d’un texte électronique devient aussi son éditeur, en choisissant par exemple la mise en page, les caractères et leur taille. Il peut s’approprier le texte en le balisant, en le surlignant, en l’annotant. Il a un accès immédiat à son contenu grâce à la recherche par mots-clé, avec opérateurs booléens. Il peut extraire les passages qui l’intéressent et les coller dans un autre document, composer son propre recueil de notes de lectures. Il peut utiliser des logiciels de traduction automatique pour accèder au sens d’un texte écrit dans une langue étrangère. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Toutes ces opérations sont rendues possibles par les fonctionnalités de logiciels qui déterminent les usages que nous avons des contenus ainsi manipulés, textes, sons, images fixes ou animées. Ces logiciels se combinent aux possibilités des supports eux-mêmes, l’e-book, le smartphone, l’ordinateur, pour imposer à l’usager leurs ergonomies propres : les gestes de la main déclenchent les opérations réalisées dans l’espace virtuel du programme. Le bouton de la souris permet de passer d’une page à l’autre ou de faire défiler de manière linéaire le ruban continu d’un texte, vertical ou horizontal. On simule ainsi la manipulation des supports séculaires du rouleau et du livre à pages ou codex. Les écrans tactiles introduisent une nouvelle gestuelle, le geste des doigts, qui percutent l’écran pour ouvrir un document ou qui, par leur mouvement, provoquent un effet de zoom sur un détail d’une page ou en sélectionnent une partie. </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3RV7H3GI/AAAAAAAAADo/-6K1za0TSas/s1600/MD016%252520Name%252520Card%252520Holde.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3RV7H3GI/AAAAAAAAADo/-6K1za0TSas/s320/MD016%252520Name%252520Card%252520Holde.jpg" width="300" /></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Pour comprendre ce qui se joue dans ces nouveaux accès aux textes, aux images et au savoir, le détour par les tablettes d’argile des scribes mésopotamiens, par les rouleaux de papyrus et les codex en parchemin, par l’histoire du livre arabe ou chinois comme de l’imprimé occidental est une médiation utile, indispensable : il ouvre un horizon de questions sur les modes de fixation de l’écrit, sur l’impact de la structuration visuelle de la page sur le déchiffrement de ses contenus, sur les liens entre lecture savante et écriture, sur le synchronisme du geste, de la voix et du regard.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">L’apport de la profondeur historique et de la comparaison interculturelle est irremplaçable également pour comprendre les mutations qui affectent aujourd’hui le statut de la mémoire humaine, comme nos capacités de visualisation, de calcul, de traitement de données. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Les </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Lieux de savoir </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">sont un projet interdisciplinaire à un double titre : par les sujets mêmes que vous abordez, qui traversent tout le spectre des savoirs humains ; par vos auteurs, qui viennent de différents horizons académiques. </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">La diversité des auteurs fait en effet la richesse du projet. Chacun apporte son expérience, sa spécialité et nous fait entrer dans un lieu de savoir particulier et fascinant, que ce soit une pépinière de bonsaïs ou un laboratoire américain de physique, un cabinet de lettré chinois ou des tombes de scribes égyptiens. Les différents chapitres reflètent l’état des savoirs et des questionnements, la nature des sources, le paysage même de la recherche dans différents domaines. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Créer un dialogue avec ces auteurs et tisser les fils de recherches si variées dans la toile d’un même livre, c’est une expérience intellectuelle et humaine fascinante. Il y avait peu de chances que ces auteurs puissent se croiser dans un même ouvrage : ils viennent d’horizons si différents. Certains ont déjà une oeuvre considérable à leur actif, d’autres sont des chercheurs émergents, de jeunes post-doc qui ont apporté au projet l’énergie et le talent de leurs recherches en cours. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3SwMEfQI/AAAAAAAAAD0/CZjylIfOWWk/s1600/mudra.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPT3SwMEfQI/AAAAAAAAAD0/CZjylIfOWWk/s320/mudra.jpg" width="240" /></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Avec ce volume 2, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Les mains de l’intellect</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">, vous êtes à mi-parcours du projet des </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Lieux de savoir</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">. Quelles seront les prochaines étapes ? </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Deux autres volumes sont en effet prévus. Le troisième portera sur la construction sociale des savoirs, sur ce qui rend les savoirs communicables et transmissibles, ce qui en permet l’accumulation, la codification, l’enseignement. Le quatrième volume sera consacré aux grandes dynamiques régissant l’histoire des savoirs : au-delà du partage des disciplines et de la différence des objets, est-ce que les savoirs d’une époque et d’une société données partagent des traits fondamentaux, dans leur visée, dans leurs méthodes, dans leur finalité ? </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">A quels besoins, à quels questionnements spécifiques ou enjeux politiques répondent-ils ? Est-ce que tous les savoirs peuvent passer d’une époque ou d’une culture à l’autre ? Quelles sont les conditions requises pour ces processus de transmission et de réappropriation ? On sera ainsi conduit à examiner les modes d’inscription spatiale et temporelle des savoirs, ce qui les ancre dans un lieu et un moment particuliers ou ce qui leur permet de circuler et de se diffuser.</span></span><span style="font-size: 14pt"> </span><span style="font-family: HelveticaNeueLTStd-Lt;font-size: 14pt"></span></div>
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		<title>Les Lieux de savoir à l’exposition Logotopia (Montréal)</title>
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		<pubDate>Wed, 01 Dec 2010 07:44:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
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		<description><![CDATA[La Grande Bibliothèque de Montréal présente actuellement une exposition intitulée &#8220;Logotopia &#8211; La bibliothèque au confluent de l&#8217;architecture, de l&#8217;art et de l&#8217;imaginaire&#8221;.Le blog Trouvailles (Exploration de Bibliothèques et Archives nationales du Québec) en offre une description ici.L&#8217;exposition déroule notamment un &#8220;parcours tabulaire&#8221; : une longue table traversant la grande salle d&#8217;exposition, réceptacle où sont disposés différents livres par sphères récurrentes. Voici quelques livres mis à la disposition des visiteurs:&#160;-&#160;Lieux de savoir&#160;/ sous la direction de Christian Jacob &#8211; Paris : Albin Michel, 2007-&#160;Bibliothèque [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img alt="" border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/_HZ7vBeV6ZHM/TNnNvNBWZdI/AAAAAAAALqc/5UGJZ4xXTJo/s400/142_gb.jpg" style="cursor: hand;cursor: pointer;height: 300px;margin: 0px auto 10px;text-align: center;width: 400px" /></span></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">La Grande Bibliothèque de Montréal présente actuellement une exposition intitulée &#8220;Logotopia &#8211; La bibliothèque au confluent de l&#8217;architecture, de l&#8217;art et de l&#8217;imaginaire&#8221;.</span></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Le blog Trouvailles (Exploration de Bibliothèques et Archives nationales du Québec) en offre une description </span></span><a href="http://cltr.blogspot.com/2010/11/logotopia.html"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">ici</span></span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">.</span></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">L&#8217;exposition déroule notamment un &#8220;parcours tabulaire&#8221; : une longue table traversant la grande salle d&#8217;exposition, réceptacle où sont disposés différents livres par sphères récurrentes. Voici quelques livres mis à la disposition des visiteurs:&nbsp;</span></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span><br /><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">-</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><em><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Lieux de savoir</span></span></em></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">/ sous la direction de Christian Jacob &#8211; Paris : Albin Michel, 2007</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">-</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><em><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Bibliothèque et Archives nationales du Québec : un siècle d&#8217;histoire</span></span></em></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">/ Denis Goulet &#8211; Montréal : Bibliothèque et Archives nationales du Québec et Fides,2009</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">-</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><em><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Logotopia : The Library in Architecture, Art and the Imagination</span></span></em></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">/ édité par Sascha Hastings et Esther E. Shipman &#8211; Cambridge (Ontario : Cambridge Galleries, 2008</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">-</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><em><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Tous ces livres sont à toi! : de l&#8217;Oeuvre des bons livres à la Grande Bibliothèque 1884-2005 : exposition inaugurale de la Grande bibliothèque</span></span></em></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">- Montréal : Bibliothèque nationale, Québec, 2005</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">-</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><em><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">La Bibliothèque de &#8220;Ces Messieurs&#8221; : le livre chez les Sulpiciens en Nouvelle-France</span></span></em></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">/ Michel Brisebois et Julie Roy &#8211; Montréal : Bibliothèque et Archives nationales du Québec, 2007</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">-</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><em><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Catalogue de la bibliothèque personnelle de Gaston Miron</span></span></em></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">/ répertoire bibliographique et présentation de Marie-Andrée Beaudet &#8211; Montréal] : CRILCQ, Université de Montréal, 2009</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">-</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><em><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Google et le nouveau monde</span></span></em></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&nbsp;</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;line-height: 19px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">/ Bruno Racine &#8211; Paris : Plon, 2010</span></span></span></p>
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		<title>Lieux de savoir 1 (Philippe Raccah)</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/32</link>
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		<pubDate>Sat, 20 Dec 2008 00:26:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/32</guid>
		<description><![CDATA[Compte rendu de Philippe Raccah, publié dans le Bulletin des Bibliothèques de France, 2008, t. 53, n. 2. L’entreprise ambitieuse du Groupement de recherche international animé par Christian Jacob, dont cet ouvrage constitue le premier volume publié (trois autres suivront), a pour objectif une anthropologie et une histoire des savoirs, non de leurs contenus mais de leurs pratiques, c’est-à-dire de la façon dont ils sont produits, s’incarnent, sont validés, circulent, se transmettent. Ce premier et gros volume (1277 pages), sous-titré&#160;Espaces et communautés, s’attache, comme [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;font-size: 0.8em;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Compte rendu de Philippe Raccah, publié dans le </span></span><a href="http://bbf.enssib.fr/consulter/bbf-2008-02-0096-005"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Bulletin des Bibliothèques de France</span></span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">, 2008, t. 53, n. 2.</span></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> </span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">L’entreprise ambitieuse du Groupement de recherche international animé par Christian Jacob, dont cet ouvrage constitue le premier volume publié (trois autres suivront), a pour objectif une anthropologie et une histoire des savoirs, non de leurs contenus mais de leurs pratiques, c’est-à-dire de la façon dont ils sont produits, s’incarnent, sont validés, circulent, se transmettent.</span></span></div>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Ce premier et gros volume (1277 pages), sous-titré&nbsp;</span></span><span class="Articletexteital" style="font-style: italic"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Espaces et communautés</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">, s’attache, comme l’annonce C. Jacob, aux savoirs comme lien social et comme produit et principe de configurations spatiales, objet de fixation et de circulation.</span></span></div>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Le champ des savoirs étudié comprend tous les domaines et toutes les époques : aussi bien les religions (taoïsme) que les sciences (la recherche bio-médicale contemporaine ou l’historiographie au xixe siècle), les réalisations techniques (les compagnons du Tour de France) ou théoriques (la philosophie antique) que les cultures traditionnelles (la pensée juive), les institutions d’enseignement (les universités au Moyen Âge) que les entourages des puissants (la cour iranienne des Sassanides), les communautés mystiques (monastères zen au Japon) que les programmes scientifiques actuels (exploration robotique de Mars), etc.</span></span></div>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">La méthode repose sur le comparatisme, qui rejette un modèle occidental unique, et la transdisciplinarité, qui fait éclater le compartimentage des disciplines traditionnelles.</span></span></div>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Les 60 auteurs du présent volume sont des spécialistes de multiples horizons disciplinaires, historiens de la Chine ou de la Renaissance italienne, chercheurs en intelligence artificielle ou paléographes, anthropologues ou linguistes, etc., y compris plusieurs collègues bibliothécaires. Outre la réjouissante variété des textes, les sujets abordés sont ainsi dans leur majorité conçus à une échelle locale, non globalisante, et concernent un moment particulier, pas la longue durée.</span></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTRTiOuyJI/AAAAAAAAAA8/zjUWEipSPgI/s1600/scholar.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTRTiOuyJI/AAAAAAAAAA8/zjUWEipSPgI/s320/scholar.jpg" width="243" /></span></span></a></div>
<p><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></span></div>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Le résultat est un vaste panorama encyclopédique dans l’étendue et la diversité de ses objets (63 articles) mais sous la forme de coups de sonde vagabonds et non de tableaux systématiques, avec des éclairages et des points de vue variés et non des présentations synthétiques. Le lecteur est ainsi invité à plonger dans des lieux et des époques extrêmement divers, à s’intéresser à des personnages, des communautés, des pratiques, des entreprises et des écoles de pensée fort différentes.</span></span></div>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Cela ne nuit aucunement à la cohérence du propos. La construction en quatre parties répond à quatre directions de recherche :</span></span></div>
<ul style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 30px;margin-right: 10px;margin-top: 5px">
<li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">« Communauté et institution » : règles, rites, valeurs partagées, styles de vie ;</span></span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">« Lieux du travail savant » : lieux de la production et de la diffusion des savoirs ;</span></span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">« Territoires et mobilité » : voyages, réseaux, centres et périphéries ;</span></span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">« Villes phares » : carrefours exemplaires dans l’histoire des savoirs.</span></span></li>
</ul>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"></div>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Les trois premières parties comprennent de trois à cinq chapitres composés chacun de trois à quatre articles et d’une introduction qui montre en quoi le regroupement effectué illustre un thème particulier, tel que celui qui s’attache à montrer ce que les organisations des espaces apprennent sur le système de pensée d’une époque, avec les exemples de l’Académie royale des sciences, du musée de l’Homme et de l’exposition internationale japonaise de 2005. La dernière partie est consacrée à des exemples de villes phares qui ont incarné un moment de l’histoire des savoirs (comme la bibliothèque d’Alexandrie).</span></span></div>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Plusieurs grilles de lecture sont possibles, chacune aussi excitante :</span></span></div>
<ul style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 30px;margin-right: 10px;margin-top: 5px">
<li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">soit en continu, d’une grande partie ou de l’ensemble du volume, pour apprécier l’envergure et la valeur heuristique de l’entreprise ;</span></span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">soit en suivant un des fils propres à l’ouvrage, par exemple la constitution des communautés savantes à travers les chapitres qui concernent les devins bassar du Nord-Togo, le système des examens publics dans la Chine impériale entre 1400 et 1900, le cercle des frères Dupuy à Paris aux xviie et xviiie siècles, Cicéron, le chef-d’œuvre des compagnons, les lettrés chinois de la Chine des Ming ou la recherche en réseaux contemporaine ;</span></span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">ou encore, au gré des centres d’intérêt personnels, les éclairages nouveaux apportés dans ce contexte à des époques ou des lieux particuliers, par exemple le Moyen Âge européen à travers les chapitres sur Saint-Victor et le milieu des victorins à Paris, le scriptorium médiéval, la mobilité entre universités au Moyen Âge, ou « Espace, temps et savoir dans la diaspora juive », qui déborde ce cadre mais y prête une particulière attention.</span></span></li>
</ul>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"></div>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Tous les outils pour s’orienter, naviguer à loisir et approfondir les sujets d’étude sont présents : introduction éclairante de C. Jacob, table des auteurs, index des noms de lieux et des institutions et abondantes bibliographies qui accompagnent chacun des textes.</span></span></div>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Cet ensemble de courtes monographies portant sur des études de cas a finalement l’allure d’une véritable encyclopédie, où l’on peut picorer au hasard les sujets qui intéressent et voyager librement en se laissant porter par le plaisir des découvertes.</span></span></div>
<div class="Articletexteromain" style="color: #666666;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Bref, un ouvrage important par l’originalité du propos et l’ampleur des connaissances transmises et que toute bibliothèque se doit de proposer à ses lecteurs.</span></span></div>
<hr class="Notes" />
<div class="Bibliographietitre" style="color: #ff6600;font-weight: bold;margin-bottom: 10px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 30px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Notice bibliographique :</span></span></div>
<div style="color: #666666;font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;font-size: 0.8em;margin-bottom: 0px;margin-left: 10px;margin-right: 10px;margin-top: 5px"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">« Lieux de savoir : espaces et communautés »,&nbsp;</span></span><em><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">BBF</span></span></em><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">, 2008, n° 2, p. 96-96 </span></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">[en ligne]  Consulté le 30 novembre 2010</span></span></div>
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		<title>Une volonté de savoirs</title>
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		<pubDate>Wed, 25 Jun 2008 01:47:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[compte rendu]]></category>

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		<description><![CDATA[texte publié sur Espaces Temps, 25.06.2008 Une volonté de savoirs. Christian Jacob (dir.), Lieux de savoir. 1 : Espaces et communautés, 2007. Il est des entreprises intellectuelles qui sont appelées à faire date tant en raison de la nouveauté de leur propos qu’au regard des perspectives qu’elles permettent de dégager. Les Lieux de savoir sont de cette trempe, ce dont manifeste le volume « Espaces et communautés » qui inaugure une série qui devrait en compter quatre. Longuement mûri depuis une dizaine d’années autour du maître d’œuvre Christian [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div class="titre_article" style="color: #000033;font-family: 'Times New Roman', Times, serif;margin-left: 100px;margin-right: 20px;padding-top: 30px;text-align: justify">texte publié sur <a href="http://www.espacestemps.net/document5562.html">Espaces Temps</a>, 25.06.2008</div>
<div class="titre_article" style="color: #000033;font-family: 'Times New Roman', Times, serif;font-size: 45px;margin-left: 100px;margin-right: 20px;padding-top: 30px;text-align: right">Une volonté de savoirs.</div>
<div class="soustitre_article" style="color: #000033;font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif, 'Trebuchet MS';font-size: 15px;margin-top: 20px;padding-left: 100px;padding-right: 20px;text-align: right">Christian Jacob (dir.), <em>Lieux de savoir. 1 : Espaces et communautés</em>, 2007.</div>
<div class="soustitre_article" style="color: #000033;font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif, 'Trebuchet MS';font-size: 15px;margin-top: 20px;padding-left: 100px;padding-right: 20px;text-align: right"><span style="font-family: 'Times New Roman', Times, serif;font-size: 17px"><a name="auteur"></a><span class="smallcaps" style="font-size: 20px;font-variant: small-caps"><a name="auteur"></a></span></span></div>
<div class="texte_article" style="color: #544a35;font-family: 'Times New Roman', Times, serif;font-size: 14px;line-height: 20px;margin-bottom: 0px;margin-left: 100px;margin-right: 20px;margin-top: 50px;text-align: justify">
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR">
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://www.espacestemps.net/docannexe/image/5562/img-1.jpg"><img style="height: 7.661cm;margin-top: 0mm;width: 5.292cm;padding: 0.026cm;border: initial none initial" src="http://www.espacestemps.net/docannexe/image/5562/img-1.jpg" border="0" alt="Image1" /></a></div>
<p><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Il est des entreprises intellectuelles qui sont appelées à faire date tant en raison de la nouveauté de leur propos qu’au regard des perspectives qu’elles permettent de dégager. Les </span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> sont de cette trempe, ce dont manifeste le volume « Espaces et communautés » qui inaugure une série qui devrait en compter quatre. Longuement mûri depuis une dizaine d’années autour du maître d’œuvre Christian Jacob, le projet des </span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">, en dépit du format qui est le sien, de sa très grande richesse (près de 1300 pages pour ce premier volume), de la présence d’un index des lieux et des noms (on regrette cependant l’absence d’un index des matières), ne constitue pas ce que serait une encyclopédie du savoir. Il s’agit bien plutôt d’un livre-laboratoire qui ne se contente pas de répertorier des contenus savants, de faire le relevé cartographique des connaissances à l’échelle mondiale, mais se donne pour objet le savoir en construction. Comme l’évoque Christian Jacob dans l’important texte qui introduit l’ouvrage, c’est à une nouvelle anthropologie de la connaissance que cette série est consacrée. L’idole du « contenu » a été brûlée et l’on s’est rendu compte qu’il y avait des « restes ». L’examen de ces restes, repérés par l’ensemble des contributeurs, invite à reconsidérer les savoirs comme des modalités d’articulation de l’individu et du social, de l’homme et de la nature.</span></span></p>
</div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><a id="Image17Cgraphics" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=6166822775416647882&amp;postID=178505951582459918"></a>Cette approche, neuve par l’horizon qu’elle s’impose (tous les savoirs à l’échelle mondiale), assume et résume un double héritage intellectuel. Tout d’abord, son ampleur, sa formule argumentaire, son usage élargi de la notion de « lieux » insèrent l’entreprise dans une filiation symbolique vis-à-vis des </span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Lieux de mémoire</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> de Pierre Nora. Cette proximité évidente et revendiquée n’est cependant pas celle qui éclaire le mieux les rouages intellectuels qui opèrent au sein des </span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">. En effet, tant par la méthode employée qui consiste à privilégier les savoirs dans leurs formes et leurs « pragmatiques » que par les figures tutélaires qui sont convoquées (Michel Foucault, Jean-Pierre Vernant, Pierre Bourdieu notamment), les </span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> ont un accent structuraliste. Mais, et de la même manière que l’ouvrage et le projet qu’il inaugure invitent à décloisonner les savoirs, il serait imprudent, et sans doute hors-sujet, de chercher à les classer sous telle obédience, de les renvoyer de manière trop rigide à des catégories préconçues. Ainsi, sont également invités à siéger sur le banc des ressources théoriques les interactionnistes symboliques américains tels que Anselm Strauss et Erving Goffman, ou encore l’inclassable Michel de Certeau.</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">La variété des approches, le nombre des contributeurs (60) auraient pu conduire à la production de simples collages. Il n’en est rien tant le maître d’œuvre s’est appliqué à la couture des quatre grandes parties qui organisent le volume même si, c’est la loi du grand nombre, les contributions sont d’une valeur inégale. Toutefois, l’ensemble tient par une problématique que chacune des contributions a cherché à respecter : « Comment des savoirs en viennent-ils à faire corps et à faire lieu ? » (p. 20). L’ampleur du questionnement convie l’usage de la méthode comparative, non pour produire des « universaux », et l’entreprise prend ici justement ses distances avec un ancien structuralisme, mais pour permettre la découverte de nouvelles jonctions entre les domaines du savoir en établissant de nouvelles résonances. Fondé en « style de positivité » comme dirait Michel Foucault, le projet se serait satisfait d’un découpage en ères, en aires, en disciplines. Mais la leçon, celle de l’</span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Archéologie du savoir</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> notamment, a été retenue : le savoir est travaillé selon les façons dont il agit et dont il est agi, et non selon celles par lesquelles il est figé ou classé. C’est l’expérience immédiate du savoir sensible qui organise le volume, dans un « empirisme assumé » (p. 14) qui s’applique à faire entendre du savoir en action, c’est-à-dire dans la mesure où il met en place des « mondes sociaux » (Anselm Strauss).</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Christian Jacob repère ainsi trois actions transversales, qui sont aussi bien des conséquences de l’acte de savoir que les gestes qui contribuent à le fonder. Car, c’est le postulat de départ, le savoir pur est un fantasme (p. 125). Seul existe un savoir porté, pensé, transmis, caché, toujours pris dans les filets d’actions humaines qui constituent en quelque sorte la peau du savoir, c’est-à-dire des actions qui le contiennent et le font exister tout à la fois. De ce point de vue, tout savoir a vocation à être partagé dans des collectifs, à organiser des territoires, à circuler dans des réseaux. Ce sont les axes qui organisent les trois premières parties avec, au sein de chacune, des proximités a priori surprenantes où l’on voit les lettrés chinois jouxter les compagnons du Tour de France, les maîtres itinérants de la Grèce ancienne côtoyer les universitaires européens du Moyen Âge. Enfin, dans une dernière partie consacrée aux « Villes phares », la trame des problématiques est reconstituée à partir de l’examen de lieux exemplaires.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTitHDMuuI/AAAAAAAAACA/pvCsJbj_E5g/s1600/300px-Acade%25CC%2581mie_des_Sciences_1671.jpg"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> </span></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTitHDMuuI/AAAAAAAAACA/pvCsJbj_E5g/s1600/300px-Acade%25CC%2581mie_des_Sciences_1671.jpg"><img src="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTitHDMuuI/AAAAAAAAACA/pvCsJbj_E5g/s320/300px-Acade%25CC%2581mie_des_Sciences_1671.jpg" border="0" alt="" width="233" height="320" /></a></div>
<div class="section1" style="font-variant: small-caps;font-weight: bold;margin-top: 40px;text-align: right"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Communauté et institution. </span></span><br />
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Ce premier axe, qui s’interroge sur la constitution et l’organisation des collectifs savants, est de notre point de vue le plus stimulant. Divisée en quatre chapitres qui interrogent successivement les manières d’entrer dans une communauté de savants, les façons d’y vivre, les valeurs et les règles à respecter, cette partie introduit magistralement le volume. Chaque chapitre bénéficie d’une introduction qui, au-delà de la présentation du groupement de textes qui lui succède, articule minutieusement le particulier et le général, fonde un modèle de fonctionnement, en justifie les déclinaisons singulières, ne néglige pas les apax et les limites de tout comparatisme. Jean-Louis Fabiani insiste ainsi sur la dimension rituelle du savoir qui, outre le fait de distinguer un temps d’apprentissage et un moment de certification, rappelle toute l’importance du corps dans tout savoir, y compris celui qui se présente comme le plus intellectuel qui soit. C’est une des lectures possibles de la contribution de William Clark sur le diplôme universitaire en Europe ou de celle, excellente, de Benjamin A. Elman sur le système des examens dans la Chine impériale, sans doute le texte le plus proche de l’esprit de Michel Foucault. En revanche, la contribution de Stéphane Dugast qui n’expose qu’une ethnographie descriptive de l’initiation de devins togolais manque d’un renfort analytique qui l’insinuerait davantage dans la problématique présentée par Jean-Louis Fabiani.</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Une fois pénétrée la communauté, il s’agit d’y prendre place, d’y occuper une position qui est définie selon deux logiques dont Christian Jacob montre la pertinence, celles du « cercle » et de la « lignée » qui, selon les cas, sont pondérées de manière différente. Soit l’on est capable, voire contraint, de se situer dans une filiation intellectuelle qui peut éventuellement recouper une filiation biologique comme dans le cas des scribes de l’ancienne Mésopotomie étudiés par Jean-Jacques Glassner ; soit l’on occupe une position que définit la synchronie selon ses dispositions personnelles, le moment de son entrée dans le cercle comme dans le cas des académies de l’Ancien Régime (Jérôme Delatour). Enfin, la lignée et le cercle peuvent se rejoindre et se renforcer l’un l’autre, notamment au sein de communautés très organisées et fondées sur l’existence d’une tradition comme chez les moines taoistes en Chine présentés par Adeline Herrou. Ces logiques de l’appartenance attestent leur efficacité et leur imprégnation au niveau de chaque individu lorsqu’il est possible de déterminer au singulier l’adhésion à un ensemble de valeurs, à un </span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">ethos</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> qui s’incarne en chacun. En effet, l’emprise de la communauté se mesure aussi à l’empreinte qu’elle laisse sur les individus comme l’explique Jean-Marc Chatelain. Pour faire corps, il faut faire la preuve de la maîtrise d’un certain savoir-être pour lequel il peut exister des modèles. La notion d’exemplarité est ici fondamentale et se retrouve aussi bien dans les biographies de lettrés dans la Chine du 17</span></span><sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">e </span></span></sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">siècle (Pierre-Henri Durand) qui sont tout à la fois une manière d’imitation et une façon de s’inscrire dans une tradition, dans la carrière d’orateur de Cicéron qui manque précisément de ces références d’ancienneté (Charles Guérin) et dans les chefs-d’œuvre des compagnons que présente François Icher dans un texte qui doit beaucoup aux travaux anciens de Roger Lecotté et qui aurait sans doute pu insister davantage sur l’importance que revêt la notion de transmission au sein du compagnonnage dans la mesure où elle s’inscrit avant tout dans des hommes, les « hommes de Devoir », et non dans des objets. L’anthropologie de connaissance annoncée par Christian Jacob perd ici son aspect anthropologique.</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Cette importance des modèles rejoint la primauté accordée très souvent, au sein des ces collectifs savants, à la relation maître/disciple, notamment dans le cadre des communautés religieuses, « virtuoses » du savoir (p. 271). Guy Stroumsa y décèle un savoir double, l’un qui relève de l’enseignement et qui est de l’ordre de la connaissance discursive, du savoir réflexif, de la raison ; l’autre qui est le fruit d’une magie initiatique, qui est un savoir plus intuitif, qui se découvre et illumine l’apprenti. Ce double statut est superbement mis en valeur dans l’article de Renée Koch-Piettre consacré aux écoles philosophiques antiques où le passage de la logique du cercle, de l’école (</span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">scholê</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">), à celle de l’initiation par un maître rayonnant comme dans l’épicurisme est parfaitement retracé. Dans la transmission du savoir, il s’agit tout autant d’instruire que de toucher, et cela se vérifie également au sein du système monastique présenté à partir du cas de l’abbaye Saint-Victor étudié par Dominique Poiriel. La ritualisation du savoir, qui parcourt l’ensemble de ces communautés de virtuoses, y est forte. Elle atteint d’ailleurs un très haut niveau de formalisme dans le cadre des académies confucéennes entre le 10</span></span><sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">e</span></span></sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> et le 13</span></span><sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">e</span></span></sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> siècle en Chine (Hoyt Tillamn) où il est nécessaire de reproduire des liens explicitement empruntés au modèle familial. Les maîtres sont des pères qui s’engendrent les uns les autres, formant une généalogie au sommet de laquelle règne Confucius. Cette dimension rituelle est si solidement ancrée dans l’épaisseur du savoir qu’elle résiste même aux communautés qui, tels les monastères zen du Japon étudiés par Bernard Faure, s’attachent à favoriser la spontanéité, l’immédiateté dans la saisie du savoir. L’art du dialogue (</span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">kōan</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">) entre un maître et son disciple relève ainsi de ces rituels qui encadrent la transmission « spontanée » du savoir (p.354).</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTin_cY7SI/AAAAAAAAAB8/0F9DCf-4tYw/s1600/AcademiePlaton.jpg"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><img src="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTin_cY7SI/AAAAAAAAAB8/0F9DCf-4tYw/s1600/AcademiePlaton.jpg" border="0" alt="" /></span></span></a></div>
<div class="section1" style="font-variant: small-caps;font-weight: bold;margin-top: 40px;text-align: right"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Lieux du travail savant. </span></span><br />
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Ces relations qui conduisent à la production du savoir, et notamment du savoir savant, ont des espaces à eux, des réduits où le savoir est ordonné et ordonne en retour le monde. À ce titre, les jardins et pavillons des lettrés de la Chine des Ming sont exemplaires : ils recréent véritablement un « monde en petit » (p. 397) comme l’écrit Richard Schneider. Ces lieux prennent, aujourd’hui en Occident, la forme du laboratoire qui s’est lentement constitué depuis le 17</span></span><sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">e</span></span></sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> siècle. Il s’agit véritablement d’un espace sous tension qui hésite entre l’intimité et l’ostentation (Sophie Houdart). L’intimité, c’est la tentation inévitable de la retraite qui, peu ou prou, touche tout savant. C’est le modèle du </span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">studiolo</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> de la Renaissance, celui de Pétrarque notamment, avec ses exigences d’exiguïté, d’isolement, de fermeture (Christopher Celenza). Ce qui n’empêche pas le maître des lieux de s’exposer, d’y soigner le décor pour se dire et<br />
se montrer tel qu’il veut être, signe que l’ostentation s’invite jusque dans les recoins de l’espace d’étude. Mais l’espace savant peut aussi, à l’occasion, envahir l’espace domestique comme dans le cas du professeur Müller qui avait fait de sa maison, vers 1835, un véritable temple dédié à la culture grecque, et au dorique notamment (Paul Zanker).</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Lieux d’exposition, ces laboratoires sont avant tout des lieux de travail actif et pas seulement de mise en commun des connaissances. Véritables lieux d’élaboration comme le souligne Rafael Mandressi, ce sont des espaces qui peuvent être discontinus, soumis à des politiques, des « dispositifs » ainsi que l’établit bien Christiane Sinding au sujet de la mise au point de l’insuline. Mais il existe également, même au sein des « dispositifs » les plus encadrés, des micro-stratégies, du braconnage dirait Michel de Certeau, des enjeux personnels. Car le savoir institue des liens, crée des « familles de sang, d’esprit, de raison » (p. 435) dans la mesure où son élaboration ne peut se penser sans sa transmission. Il s’y trame donc la recherche ou la confirmation d’une position sociale. Le souci des prêtres et astronomes d’Uruk à l’époque hellénistique (Eleanor Robson) de présenter leur généalogie, de s’inscrire dans une lignée et de confiner le savoir au sein de la famille comme une marque de distinction témoigne bien de l’imbrication des parentés réelles et des parentés électives dans ces configurations du savoir se faisant. Au sein de ces relations de savoir, le modèle et l’esprit de la parenté semblent s’imposer aux acteurs. Dans le séminaire qu’organisait l’historien Leopold von Ranke en marge de son enseignement universitaire à Berlin au 19</span></span><sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">e</span></span></sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> siècle, il s’exprimait la volonté de faire naître un esprit de famille autour du maître qui, par ses invitations, ses recommandations, ses appuis, désignait en quelque sorte ses « héritiers » (Kasper R. Eskildsen).</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Au sein de ces collectifs savants, l’élaboration, la transmission et la conservation des connaissances ont su très tôt disposer de l’écrit, « mettre en texte » le savoir. Mais les enjeux de cette écriture savante se situent également en dehors de son contenu, en dehors du savoir lui-même. L’on ne produit pas toujours des livres pour qu’ils soient lus comme dans le cas des copies bouddhiques de la Chine médiévale. Ce peut être un moyen de mémoriser un corpus de textes dont la performance essentielle est avant tout orale (Jean-Pierre Drège). Mais il peut s’agir aussi, dans le cas de la copie de livres, d’« habiller » un lieu savant et donner au savoir l’allure qui lui convient. C’est à l’aune de cette approche que Guglielmo Cavallo invite à repenser entièrement la notion de</span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">scriptorium</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> en Occident, rejoignant ainsi les contributions de Jean-François Gilmont et d’Anthony Grafton évoquant, de la Renaissance à nos jours, les atours de la production du savoir écrit, ses enjeux non savants qui mettent en lumière une politique, une économie, une technique du savoir qui disposent également de leurs maîtres, « obscurs tâcherons » de l’édition.</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">L’élaboration de cette écriture du savoir permet la constitution de bibliothèques et de banques de données qui traduisent davantage des représentations, des pratiques, des politiques de savoir qu’elles ne mettent à disposition des données brutes. D’ailleurs, Bruno Latour le démontre bien dans une introduction très engagée, il est dangereux de penser le savoir en dehors des moyens qui le produisent et l’exposent car ils appartiennent en nature et en droit au champ de la connaissance. Isoler le savoir dans l’esprit et le cerveau, c’est en quelque sorte retenir la pensée alors que celle-ci invite à se distribuer dans chacun des outils qui la supportent et l’animent. Or, retenir le savoir dans l’esprit, c’est se donner la possibilité trancher dans les moyens qui ne seraient que de surface (p. 609). Qu’il s’agisse d’anciennes bibliothèques de l’Inde (Dominique Wujastyk), de bases de données informatiques ou de documentation multimédia (François Cavalier), tous ces moyens de savoir engagent en amont et en aval une réflexion sur le savoir lui-même, son mode de transmission et de l’élaboration. Le texte de François Cavalier me semble ainsi, eu égard à la grande pertinence des contributions qui l’environnent, manquer sa cible en s’apparentant davantage à un répertoire, aussi précis et intéressant soit-il, qu’à un questionnement. Par contre, Bruno J. Strasser établit parfaitement le fait que la constitution des banques de données bioinformatiques dans les sciences du vivant a engagé une profonde rupture dans le mode habituel de production du savoir en ce domaine, fondé sur l’expérience de laboratoire (p. 699).</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">L’entourage du savoir, ce sont aussi des bâtiments, une architecture, et l’étude des rapports entre les fonctions des institutions de savoir et les propriétés des espaces qui les contiennent constitue un champ qui offre de riches perspectives. C’est toute la « présentation de soi » qui, au plan du savoir, est ici mise sur le métier et révèle que l’espace est moins un décor qu’un reflet des conceptions et des enjeux de la connaissance. Ainsi, dans les amphithéâtres d’anatomie de la Renaissance, démontrer revient à montrer : il s’agit donc de mettre en spectacle le savoir (p. 707). Parfois, c’est le cas de l’ethnologie dans les années 1930 (Benoît de l’Estoile), la généalogie de l’espace de savoir bâti permet de rendre compte d’un processus plus large d’institutionnalisation d’une discipline ou d’un savoir.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTjetxb-NI/AAAAAAAAACE/LYnrCVbf6o4/s1600/hb2q2nb5jp-FID4.jpg"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTjetxb-NI/AAAAAAAAACE/LYnrCVbf6o4/s320/hb2q2nb5jp-FID4.jpg" border="0" alt="" width="320" height="219" /></span></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><span style="font-variant: small-caps;font-weight: bold"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span><span style="font-size: large"> </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> </span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: right"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTjetxb-NI/AAAAAAAAACE/LYnrCVbf6o4/s1600/hb2q2nb5jp-FID4.jpg"></a></span></span><span style="font-variant: small-caps;font-weight: bold"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Territoire et mobilité.</span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: right"><span style="font-variant: small-caps;font-weight: bold"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Mais, qu’on l’institutionnalise ou qu’on le fixe dans des espaces, le savoir reste avant tout un objet en mouvement. Il se transmet et circule moins du fait de la volonté des hommes que pour répondre à l’exigence de sa nature. Il y a donc une sorte de fragilité inhérente à toute entreprise de fixation du savoir. Cet impératif de mouvement peut atteindre un haut niveau de visibilité dans les cas, que l’on retrouve dans diverses parties du monde et à différentes échelles, de ces praticiens du savoir qui ont une activité itinérante. Qu’il s’agisse des maîtres itinérants en Grèce ancienne (Natacha Massar) ou des « circulateurs de savoirs » en Chine (Jean Lévi), le modèle de l’école errante implique une relation maître/disciple particulière dans laquelle le savoir fait l’objet de mises en situation, de contextualisations entraînant, chez le maître, une maîtrise de la parole, de l’événement, de l’occasion et, pour les disciples, la nécessité de conquérir leur savoir. Cette dimension capitale de la conquête, insistant sur les performances du savoir, se retrouve finalement au cœur de ces savoirs « intransmissibles » au sein desquels des identités sont en jeu.</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Un savoir en mouvement n’est cependant pas un savoir anarchique. Il existe une organisation de l’espace de la mobilité parcouru par des forces qui agrègent et qui dispersent, et constituent ainsi une « sphère d’action » (Christian Jacob) traversée par une hiérarchie, une gestion, un projet. C’est bien le cas de la cour persane (Ziva Vesel et Francis Richard) dont la mobilité ne retranche rien à la rigidité de sa structuration. Dans ces sphères d’action, il existe des enjeux qui relèvent tout à la fois de la découverte, de la maîtrise et de la conquête du savoir, du monde, des individus. Sur ce plan, les modalités peuvent être différentes. Au modèle centripète de la cour persane, s’oppose celui des voyages scientifiques missionnés tels que la mission Dakar-Djibouti (Éric Jolly) conduite par l’ethnologue Marcel Griaule où l’universel, attiré dans le cas de la cour persane, est ici recherché, rapetissé, rapporté par le biais de ces collectes de récits et d’objets.</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Ces sphères d’action œuvrent à différentes échelles dont la mesure et l’examen sont nécessaires pour élaborer le projet d’une cartographie des savoirs (Jean-Jacques Glassner), condition préalable à toute volonté de pointer des centres et des périphéries, précisément pour les remettre en cause. C’est la magistrale leçon que l’on peut tirer de la contribution d’Éric Trombert au sujet de la bibliothèque de Dunhuang qui est tout à la fois un foyer de culture (un centre) et un lieu où viennent s’éprouver des enjeux de frontières et d’identités (une périphérie). Mais il existe également des espaces où la notion même de périphérie s’efface, le cédant à une sorte de polycentralité comme dans le cas de l’espace des relations entre la Mer Noire et la Méditerranée dans l’Antiquité (Madalina Dana). Enfin, ces espaces qui sont avant tout des objets de pensée ne trouvent pas nécessairement à s’appuyer de façon prioritaire sur des lieux géographiques. Ce sont les savants, et non leurs cabinets, qui forment la République des lettres au 18</span></span><sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">e</span></span></sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> siècle en Europe comme l’établit parfaitement Anne Goldgar. Et cette logique immatérielle de l’espace atteint sans doute sa dernière extrémité dans la « géographie de l’Internet » que nous décrit Éric Guichard où, de façon paradoxale, le champ sémantique de l’espace occupe le premier plan avec ses « routes », ses « flux », ses « domaines », etc.</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Il existe ainsi une nécessité de méthode à situer les savoirs aussi bien dans l’espace que dans le temps. Ceux-ci ne peuvent se penser hors des données immédiates de l’expérience (p. 1011). Le cas des écoles philosophiques de l’Antiquité, de Pythagore à Plotin (Carlos Lévy), atteste parfaitement l’importance de l’espace et du temps dans la production et la transmission du savoir. L’invention de lieux tels que le Lycée et l’Académie invite moins à penser un attachement à l’espace qu’une volonté de s’installer dans le temps des auditeurs. Ce mélange des données de l’expérience se retrouve dans le cas de la diaspora juive (Micha Perry) où l’imagination (la conscience collective du groupe qu’exprime et que renforce une durée) et la réalité dispersée des lieux conduisent à l’invention d’un espace atypique, celui de la diaspora, dominé par l’importance du relationnel que traduit, dans le champ de la connaissance, le passage du savoir des prêtres, fondé sur l’hérédité, au savoir des sages, fondé sur la relation élective. Enfin, le poids de l’espace et du temps au sein de la configuration du savoir se mesure à travers les nécessités de sa circulation, notamment par le biais de l’épistolarité savante, qu’elle soit le fait de la correspondance postale autour de la figure de Franz Cumont (Corinne Bonnet) ou du Webmail (Véréna Paravel). Dans les deux cas, il est démontré que la nature même des savoirs varie selon l’épaisseur ou la fluidité de leur communication.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><img src="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTkBgGu8aI/AAAAAAAAACI/pRuwN5C1gzU/s320/Madrasa_jpg_6629f.jpg" border="0" alt="" width="320" height="211" /></span></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><span style="font-variant: small-caps;font-weight: bold"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span><span style="font-size: large"> </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> </span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: right"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTkBgGu8aI/AAAAAAAAACI/pRuwN5C1gzU/s1600/Madrasa_jpg_6629f.jpg"></a></span></span><span style="font-variant: small-caps;font-weight: bold"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Villes phares.</span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: right"><span style="font-variant: small-caps;font-weight: bold"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">La dernière partie de l’ouvrage se distingue de ce qui précède de plusieurs manières. D’abord, par sa structure : ni introduction, ni chapitrage mais un collage de six contributions présentant une ou plusieurs villes, lieux-paradigmes du savoir. Ensuite, elle semble échapper à la démonstration, obéissant à une autre ligne de recherches. En réalité, et Christian Jacob s’en est expliqué dans l’introduction générale, il s’agit là de renouer les fils patiemment démêlés tout au long de l’ouvrage, d’appliquer les leçons du dernier chapitre en mettant les savoirs en site et situation tout en récapitulant les acquis que les diverses contributions ont permis de produire. Sur ce plan, le texte du maître d’œuvre consacré à Alexandrie au 3</span></span><sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">e</span></span></sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> siècle avant J.C. est une superbe réussite. Toutes les problématiques du volume y sont ramassées de manière à exposer les voies par lesquelles cette « ville-bibliothèque » (p. 1124) en est venue à « conquérir les dimensions nouvelles d’un même monde » (p. 1134) frayant, par cette quête de l’universel et du chatoiement de la culture humaine, le sentier qui mène à la possibilité d’une anthropologie réflexive. Tant par sa solide argumentation, sa problématique générale et son objet paradigmatique, cette contribution constitue tout à la fois une introduction nécessaire à l’examen des autres cités étudiées et le joyau de ce premier volume.</span></span></div>
<div class="texte" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Aussi, les dernières études paraissent-elles plus incomplètes. C’est que les objets présentés n’ont pas la grandeur exceptionnelle d’Alexandrie et se prêtent moins sans doute à la reconstitution totale de la trame des questionnements abordés jusque-là. De la Bagdad abbasside (Javier Teixidor) aux cités scientifiques de l’</span></span><span style="font-variant: small-caps"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Urss</span></span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> (Georgy Lappo et Pavel Polian) en passant par l’examen de ce qui a fait l’originalité de Berlin au 19</span></span><sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">e</span></span></sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> siècle (Céline Trautamann-Waller) ou la réputation d’un centre éducatif tel que Pune en Inde à la même époque (Madhav M. Deshpande), il n’est pas une ville ou un espace qui permette un déploiement aussi complet des problématiques. Mais chaque étude s’applique à développer le ou les aspects par lesquels son objet se distingue comme « lieu de savoir ». À ce niveau, l’on pourra accorder une attention particulière à la contribution d’Antonella Romano et Stéphane Van Damme concernant l’approche conjointe de Paris et de Rome aux 17</span></span><sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">e </span></span></sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">et 18</span></span><sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">e</span></span></sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> siècles. Mettant en évidence la manière dont ces villes se sont appliquées à rendre le savoir lisible dans l’espace urbain et l’architecture, les auteurs posent ainsi les jalons de ce processus d’institutionnalisation des pratiques savantes (pp. 1173-1177) qui annonce ce mouvement décisif de notre modernité qu’est l’institutionnalisation de la culture en général. L’originalité de l’entreprise des </span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> est, finalement, d’être tout à la fois le témoin et la preuve de ce phénomène.</span></span></div>
</div>
<div class="titre_annexe_article" style="color: #544a35;font-weight: bold;line-height: 20px;padding-bottom: 0px;padding-left: 100px;padding-right: 20px;text-align: justify"><a name="description"></a></div>
<div class="description_auteur" style="color: #544a35;font-family: 'Times New Roman', Times, serif;padding-left: 100px;padding-right: 20px;text-align: left">
<div class="descriptionauteur" style="margin-bottom: 15px" dir="ltr" lang="fr-FR"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Maître de conférences (en cours de nomination) en ethnologie à l’université de Toulouse II — Le Mirail, Nicolas Adell-Gombert travaille sur les thématiques des passages à l’âge d’homme dans les sociétés européennes dans une perspective d’anthropologie historique, ainsi que sur la narration de soi à partir de l’étude des communautés compagnonniques. Auteur de nombreux articles apportant un éclairage neuf sur la société et la culture du compagnonnage, il a publié récemment une synthèse de ses recherches, </span></span><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">Des hommes de Devoir. Les compagnons du Tour de France (18</span></span></em><em><sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">e</span></span></sup></em><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">-20</span></span></em><em><sup><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">e</span></span></sup></em><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"> siècle)</span></span></em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large">, aux éditions de la Maison des Sciences de l’Homme (2008).</span></span></div>
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		<title>Lieux de savoir 1 (Gilles Heuré)</title>
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		<pubDate>Fri, 07 Dec 2007 22:02:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>

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		<description><![CDATA[Publié dans Télérama (8 décembre 2007) ESSAI OEuvre collective et internationale rédigée par une soixantaine de chercheurs, ce premier volume des Lieux de savoir (qui en comptera quatre) se présente comme un « livrelaboratoire », inspiré par un « braconnage intellectuel qui refuse de se laisser enclore par des barrières disciplinaires et académiques ». C&#8217;est que l&#8217;ambition n&#8217;est pas mince : élaborer une histoire comparée des pratiques intellectuelles, concevoir une anthropologie historique des traditions, productions, circulations et transmissions du savoir, en croisant les approches [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div style="margin-left: 1em;margin-right: 1em"><img src="http://images.telerama.fr//medias/2007/12/media_22705/M3567.jpg" alt="" /></div>
<p>Publié dans <a href="http://www.telerama.fr/livres/lieux-de-savoir-volume-1-espaces-et-communautes,22705.php">Télérama</a> (8 décembre 2007)</p>
<div class="texte-v2008" style="color: #333333;font-family: arial, helvetica, geneva, sans-serif;font-size: 12px;line-height: 20px;margin-bottom: 20px;margin-left: 0px;margin-right: 0px;margin-top: 0px">
<div class="lefil" style="color: #333333;font-size: 13px;line-height: 20px;margin: 0px"><span class="liv"><span class="inactif" style="color: #0075b0;font-size: 11px">ESSAI</span></span></div>
<p><img class="img-left critique-label-left" style="float: left;margin-bottom: 0px;margin-left: 0px;margin-right: 5px;margin-top: 12px" src="http://icon.telerama.fr/iconsv2/smiley/labels/label_livre_4_page.gif" border="0" alt="4" /><strong>OEuvre collective et internationale </strong>rédigée par une soixantaine de chercheurs, ce premier volume des Lieux de savoir (qui en comptera quatre) se présente comme un « livrelaboratoire », inspiré par un « braconnage intellectuel qui refuse de se laisser enclore par des barrières disciplinaires et académiques ». C&#8217;est que l&#8217;ambition n&#8217;est pas mince : élaborer une histoire comparée des pratiques intellectuelles, concevoir une anthropologie historique des traditions, productions, circulations et transmissions du savoir, en croisant les approches et en convoquant aussi bien l&#8217;histoire, la géographie, l&#8217;ethnologie, l&#8217;ethnographie, l&#8217;histoire sociale ou des religions, que la sémiologie et la sociologie.</p>
<p>C&#8217;est en fait un jeu de miroir que proposent ces 1 300 pages : « Comment réagit le champ de recherche d&#8217;un helléniste, écrit Christian Jacob, maître d&#8217;oeuvre du livre, si on le fait entrer en résonance avec ceux d&#8217;un sinologue, d&#8217;un sanskritiste, d&#8217;un historien des sciences ? La vision des universités européennes demeure-t-elle inchangée si l&#8217;on compare leurs examens à ceux de la Chine impériale ou au rituel d&#8217;initiation des devins du Togo ? » Comment, également, de l&#8217;Antiquité à nos jours, c&#8217;est-à-dire du temps des sophistes grecs au temps d&#8217;Internet, réagit celui dont le geste de savoir uniquement tourné vers soi se transforme, à un moment donné, en comportement rituel destiné à une communauté ?</p>
<p>C&#8217;est à une succession de morceaux de vie, à des scènes intimes comme à des constitutions de communautés que nous assistons, à toutes les périodes et dans tous les pays. Ainsi le stress de l&#8217;impétrant soutenant une thèse de théologie en Sorbonne au XVe siècle, pendant douze heures, n&#8217;apparaît pas forcément plus intense que celui du paysan chinois se présentant vainement, deux siècles plus tard, à un examen impérial. La conscience professionnelle ou confessionnelle d&#8217;un moine copiste dans un scriptorium occidental peut se comparer à celle d&#8217;un moine bouddhiste au VIIe siècle. Et dans le cabinet de travail d&#8217;un universitaire allemand du XIXe siècle résonnent les mêmes silences que dans celui d&#8217;un lettré italien du XVIe siècle. C&#8217;est bien à un itinéraire savant et passionné qu&#8217;invite ce livre, où un orateur romain improvisant son discours croise un compagnon faisant son tour de France et réfléchissant à son chef-d&#8217;oeuvre. En traversant époques et villes différentes, en découvrant les gestes de métiers intellectuels et manuels, en sillonnant aussi bien les villes que les bibliothèques, le lecteur voit se dessiner des réseaux, se façonner au cours des siècles des sen timents d&#8217;appartenance et se perpétuer des gestes. En tissant entre eux les fils d&#8217;enquêtes différentes, de nouvelles questions apparaissent, chaque époque étant confrontée à une autre.</p>
<p>Sans abdiquer tout protocole scientifique, cette volumineuse somme des Lieux de savoir fait ainsi un pari : s&#8217;essayer « à un nouvel art du récit et de la description, attentif aux corps et aux lieux, aux signes et aux gestes, aux manières de dire et de faire, aux aspects les plus concrets des démarches intellectuelles en même temps qu&#8217;à la construction sociale des normes qui les régissent ». Pari réussi, tant ce livre invite aux échanges disciplinaires, aiguise la curiosité vers d&#8217;autres cultures, et force à se demander comment ce qui apparaît a priori si différent peut, soudainement, nous permettre de mieux comprendre ce qui nous semble le plus familier.</p>
</div>
<div class="sign-v2008" style="color: #333333;font-family: arial, helvetica, geneva, sans-serif;font-size: 11px;font-weight: bold;text-align: right">Gilles Heuré</p>
<p>Telerama n° 3021 &#8211; 08 décembre 2007</p>
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		<title>C&#8217;est quoi l&#8217;idée ? Allez savoir&#8230;</title>
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		<pubDate>Thu, 29 Nov 2007 10:36:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[entretien]]></category>

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		<description><![CDATA[Libération Livres, Jeudi 29 Novembre 2007, sur le premier volume des Lieux de savoir. Trois autres vont suivre: Les Mains de l&#8217;intellect, La Construction des traditions et Identité, métissage, universalité. Mais le premier volume des &#8220;Lieux de savoir&#8221;, &#8211; Espaces et communautés &#8211; est déjà une somme. Il fallait en effet plus d&#8217;un millier de pages à une soixantaine de chercheurs internationaux, et la mobilisation de toutes les sciences humaines, pour cartographier les &#8220;mille manières dont à travers les âges et les cultures les [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><em><span style="font-size: large">Libération Livres</span></em><span style="font-size: large">, Jeudi 29 Novembre 2007, sur le premier volume des </span><em><span style="font-size: large">Lieux de savoir.</span></em><br />
<em><span style="font-size: large"><br />
</span></em></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaU7Wa9pyI/AAAAAAAAAEk/K3xDHvZ25us/s1600/R4.jpg"><img src="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaU7Wa9pyI/AAAAAAAAAEk/K3xDHvZ25us/s320/R4.jpg" border="0" alt="" width="196" height="320" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large">Trois autres vont suivre: </span><em><span style="font-size: large">Les Mains de l&#8217;intellect</span></em><span style="font-size: large">, </span><em><span style="font-size: large">La Construction des traditions</span></em><span style="font-size: large"> et</span><em><span style="font-size: large"> Identité, métissage, universalité</span></em><span style="font-size: large">. Mais le premier volume des &#8220;Lieux de savoir&#8221;, &#8211; </span><em><span style="font-size: large">Espaces et communautés</span></em><span style="font-size: large"> &#8211; est déjà une somme. Il fallait en effet plus d&#8217;un millier de pages à une soixantaine de chercheurs internationaux, et la mobilisation de toutes les sciences humaines, pour cartographier les &#8220;mille manières dont à travers les âges et les cultures les hommes ont produit, validé, sauvegardé et transmis des savoirs&#8221;. Réalisation réussie d&#8217;un projet que résume Christian Jacob, son maître d&#8217;oeuvre.</span><br />
<span style="font-size: large"><br />
</span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaU67KXhJI/AAAAAAAAAEg/9diD8dlAkBE/s1600/R3.jpg"><img src="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaU67KXhJI/AAAAAAAAAEg/9diD8dlAkBE/s320/R3.jpg" border="0" alt="" width="230" height="320" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large">&#8220;A quelle étrange activité s&#8217;adonne-t-on en lisant un livre, en consultant internet, en suivant un cours, en écrivant un texte, en pratiquant le calcul mental devant les étals des maraîchers, en compilant une base de données sur l&#8217;ADN des espèces vivantes ou en répétant une expérience de chimie devant sa classe ? Qu&#8217;est-ce qui distingue ou unit le spécialiste et l&#8217;amateur, un philosophe grec et un sage bouddhiste, Galilée et Stephen Hawking, un artisan du faubourg Saint-Antoine et un biologiste assigné à résidence dans une ville interdite de l&#8217;ex-URSS, un médecin de l&#8217;hôpital Georges-Pompidou et un &#8220;medecine man&#8221; africain ? L&#8217;idée des Lieux de savoir a été de redéployer en un territoire unique et continu ce que le partage des disciplines a fragmenté en une mosaïque de principautés. Et ce afin de rendre au champ de l&#8217;expérience humaine sa force d&#8217;invention et son unité: par l&#8217;esprit, le langage et les signes, cette humanité travaille à se réfléchir elle-même, tout en aspirant à maîtrise le temps et l&#8217;espace, le visible et l&#8217;invisible,la matière et l&#8217;immatériel, l&#8217;inerte et le vivant, à les domestiquer dans des discours et des représentations qui seront discutés, diffusés, modifiés, hybridés ou rejetés.</span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaU6Ac-exI/AAAAAAAAAEc/mougTKi3WN0/s1600/R2.jpg"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaU6Ac-exI/AAAAAAAAAEc/mougTKi3WN0/s320/R2.jpg" border="0" alt="" width="320" height="262" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large">Cette expérience fondamentale, nous l&#8217;avons explorée, tels des voyageurs en terre lointaine, en renonçant aux modèles a priori, aux hiérarchies établies selon les partages entre vrai et faux, science et superstition, techniques et humanités, main et intellect. Nous avons cheminé sans certitude, mais avec curiosité. Notre &#8220;caravane&#8221; &#8211; historiens, anthropologues, sociologues, épistémologues, philologues ou archéologues, attentifs aux progrès de la rationalité comme à la force du symbolique &#8211; a avancé sur des pistes indiquées par Claude Lévi-Strauss, Norbert Elias, Clifford Geertz, Michel Foucault ou Michel de Certeau, Jean-Pierre Vernant ou Pierre Bourdieu, en observant les étranges tribus des hommes de savoir.</span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaU5UIteqI/AAAAAAAAAEY/kTf8hmmApf4/s1600/R1.jpg"><img src="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaU5UIteqI/AAAAAAAAAEY/kTf8hmmApf4/s320/R1.jpg" border="0" alt="" width="206" height="320" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large">Ce premier volume expose les jalons d&#8217;une socio-histoire des mondes savants: comment se fondent les écoles, s&#8217;assemblent les collectifs, se tissent les projets de vie et de savoir, s&#8217;organise et se pense une institution? Ces </span><em><span style="font-size: large">Lieux de savoir</span></em><span style="font-size: large">, élaborés dans le cadre du Groupement de recherche du CNRS &#8220;Les Mondes lettrés&#8221;, relient le phare d&#8217;Alexandrie et un monastère taoïste, la maison d&#8217;un professeur de Göttingen et le sol de la planète Mars, le rituel d&#8217;initiation d&#8217;un devin africain ou une exposition universelle au Japon, selon la double logique de la sélection et de la confrontation comparatiste de situations ancrées dans le temps, l&#8217;espace et les sociétés, dans une écriture qui fait &#8220;voir&#8221; le vécu des situations, la formalité des gestes, la mise en scène des activités savantes. Alors qu&#8217;une actualité brûlante montre trop bien que le choc des traditions et l&#8217;incompréhension entre cultures et religions peuvent mettre la planète à feu et à sang, nous ouvrons une réflexion sur le pluriel des savoirs et des croyances, considérés dans leur richesse propre et leur diversité, sans jamais perdre de vue l&#8217;unité fondamentale des cultures humaines&#8221;.</span><br />
<span style="font-size: large"><br />
</span><br />
<span style="font-size: large">Recueilli par Robert Maggiori.</span><br />
<span style="font-size: large"><br />
</span></p>
]]></content:encoded>
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		<title>Lieux de savoir 1 (Bibliofrance)</title>
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		<pubDate>Tue, 13 Nov 2007 01:35:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[compte rendu]]></category>

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		<description><![CDATA[Publié sur Bibliofrance (13.11.2007) La sortie d&#8217;un travail collectif remarquable : LIEUX DE SAVOIR, Espaces et communautés. Sous la direction de Christian Jacob, cet ouvrage est le premier tome, d’une série de quatre, d&#8217;une grande histoire comparée des pratiques intellectuelles. Le deuxième, qui paraîtra en 2011, portera sur les pratiques savantes, du maniement des instruments aux opérations les plus abstraites. Les suivants s&#8217;attacheront à la construction sociale des savoirs, puis à leur transmission et leur diffusion. Christian Jacob est directeur de recherche au CNRS, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span> </span></p>
<div style="font: 18.0px Times">Publié sur <a href="http://www.bibliofrance.org/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=323:lieux-de-savoir--espaces-et-communautes&amp;catid=50:articles-de-bibliofrance&amp;Itemid=41">Bibliofrance</a> (13.11.2007)</div>
<p><span> </span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPThVLqp24I/AAAAAAAAAB4/EsQ-k6ud9Bk/s1600/old-english-library-books.jpg"><span style="color: black"><img src="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPThVLqp24I/AAAAAAAAAB4/EsQ-k6ud9Bk/s320/old-english-library-books.jpg" border="0" alt="" width="297" height="320" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: justify"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span></div>
<div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: justify;font: 18.0px Times">La sortie d&#8217;un travail collectif remarquable : LIEUX DE SAVOIR, Espaces et communautés. Sous la direction de Christian Jacob, cet ouvrage est le premier tome, d’une série de quatre, d&#8217;une grande histoire comparée des pratiques intellectuelles. Le deuxième, qui paraîtra en 2011, portera sur les pratiques savantes, du maniement des instruments aux opérations les plus abstraites. Les suivants s&#8217;attacheront à la construction sociale des savoirs, puis à leur transmission et leur diffusion. Christian Jacob est directeur de recherche au CNRS, où il anime le Groupement de recherche international à l’origine de ce projet. L’équipe rédactionnelle réunie sous sa direction compte les chercheurs prestigieux de 23 institutions internationales (Allemagne, Belgique, États-Unis, Grande-Bretagne, Israël, Italie, Russie&#8230;) et, pour les auteurs français, des professeurs au Collège de France, à l’École normale supérieure, à l’école pratique des Hautes Études et à l’école des Hautes Études en Sciences sociales, ainsi que des chercheurs du CNRS.</div>
<p><span> </span><br />
<span> </span></p>
<div style="color: #333233;font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font: normal normal normal 24px/normal 'Lucida Grande'"><br />
</span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Véritable somme, ce travail est une remarquable histoire comparée des pratiques intellectuelles et interroge nos sociétés humaines : Comment naissent, se pratiquent et se transmettent les savoirs ? Quels sont les gestes et les instruments du travail savant ? Quelle est la géographie dessinée par les parcours et les étapes des maîtres et des étudiants, des pèlerins et des explorateurs, des livres et des objets ?</span></span></div>
<div style="color: #333233;font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font: normal normal normal 24px/normal 'Lucida Grande'"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span> </span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">&#8220;Aventure intellectuelle qui a mûri une dizaine d&#8217;années&#8221;, projet international de grande ampleur, tant par sa richesse que par son ambition, les &#8220;Lieux de savoir&#8221; offrent un panorama sans équivalent des milles manières dont, à travers les âges et les cultures, les hommes ont produit, validé, sauvegardé et transmis des savoirs, par-delà les grands partages entre sociétés lettrées et sociétés sans écriture, entre Orient et Occident, sciences et humanités. Des monastères bouddhistes à l’atlas au génome humain, de la route de la soie au sol de la planète Mars, des villages africains aux écrans d’ordinateurs, ce « livre-laboratoire », premier volume d’une série de quatre, ouvre la voie (je cite l&#8217;éditeur) &#8220;à une nouvelle anthropologie de la connaissance&#8221;. Que nous dit cette histoire protéiforme sur le savoir &#8220;global&#8221;, standardisé et instantané, du monde contemporain ?</span></span></div>
<p><span> </span></p>
<div style="color: #333233;font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">&#8220;On passe d&#8217;une connaissance découpée, partagée par des communautés particulières, à une connaissance partagée et validée quel que soit le lieu où elle est produite. Le processus de globalisation de la science conduit à faire abstraction de son ancrage dans des lieux.</span></span></div>
<div style="color: #333233;font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Notre travail retrace d&#8217;une certaine façon la genèse de ce processus: on voit se mettre en place des modes de transmission et de circulation, avec à la fois leurs dynamiques restrictives &#8211; certaines reposent sur le secret, l&#8217;élitisme, l&#8217;ésotérisme &#8211; et leurs dynamiques universalisantes, qui préparent la voie à différentes configurations de savoir, dont le savoir contemporain.&#8221;</span></span></div>
<div style="color: #333233;font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font: normal normal normal 24px/normal 'Lucida Grande'"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span> </span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Le mot de la fin à travers la propre description de l&#8217;auteur sur ce travail :</span></span></div>
<div style="color: #333233;font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font: normal normal normal 24px/normal 'Lucida Grande'"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span> </span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">&#8220;Carnet de route d’un collectif de chercheurs nomades, adeptes, dans le sillage de Michel de Certeau, d’un braconnage intellectuel qui refuse de se laisser enclore par des barrières disciplinaires et académiques, ce livre-laboratoire ne prétend à aucune synthèse visant à récapituler le champ entier de l’histoire des savoirs. Plus mesurée, son ambition est de réintroduire de la fluidité dans la pensée et de l’inventivité dans la recherche; de déstabiliser des positions que tend à figer le compartimentage établi (humanités, sciences sociales, histoire des sciences, etc.) et d’offrir à ses lecteurs de tirer parti d’un dépaysement raisonné.</span></span></div>
<div style="color: #333233;font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les <em>Lieux de savoir</em> déroulent de multiples fils entre les disciplines, les époques historiques et les aires culturelles. Si chacun d’eux peut être suivi dans sa cohérence et sa continuité, pour relier par exemple les chapitres traitant de l’Antiquité ou de l’histoire du livre, l’essentiel réside dans les croisements et les noeuds, qui invitent à circuler entre la Chine et la Grèce, l’Inde et l’Afrique, les sciences et les humanités, les monastères et les écrans, les bibliothèques et les jardins.&#8221;</span></span></div>
<div style="color: #333233;font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font: normal normal normal 24px/normal 'Lucida Grande'"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span> </span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> Durel Eric pour Bibliofrance</span></span></div>
<p></span></div>
<p></span></span></div>
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		<title>L’aventure du savoir</title>
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		<pubDate>Fri, 02 Nov 2007 10:26:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Comptes rendus]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[compte rendu]]></category>

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		<description><![CDATA[Le Monde des livres, vendredi 2 novembre 2007, sur le premier volume des Lieux de savoir. Premier tome d&#8217;une grande histoire comparée des pratiques intellectuelles, des tablettes mésopotamiennes à Internet.Nord du Togo, pays bassar. Dans cette société agreste organisée en clans, la caste des devins occupe une place centrale, qui structure la vie de la communauté et marque sa singularité face aux autres ethnies. Le novice y reçoit une initiation longue et complexe, qui commence dès avant sa naissance, par l&#8217;évocation d&#8217;un soleil personnel, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div class="separator" style="clear: both;text-align: justify"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Le Monde des livres</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">, vendredi 2 novembre 2007, sur le premier volume des </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Lieux de savoir</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPauglW0bsI/AAAAAAAAAFA/kyLoI_p0DGA/s1600/Ngil_tribal_African_mask.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPauglW0bsI/AAAAAAAAAFA/kyLoI_p0DGA/s320/Ngil_tribal_African_mask.jpg" width="240" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span></div>
<p><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><b>Premier tome d&#8217;une grande histoire comparée des pratiques intellectuelles, des tablettes mésopotamiennes à Internet.</b></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Nord du Togo, pays bassar. Dans cette société agreste organisée en clans, la caste des devins occupe une place centrale, qui structure la vie de la communauté et marque sa singularité face aux autres ethnies. Le novice y reçoit une initiation longue et complexe, qui commence dès avant sa naissance, par l&#8217;évocation d&#8217;un soleil personnel, et comporte une succession d&#8217;étapes où entrent en scène un bâton (le </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">mbookpando</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">, canne de divination), un tabouret (le </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">diboojal</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">, siège de la divination) et une danse du feu (le </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">tibool</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">) qui achève la formation du nouvel élu, enfin apte à user de l&#8217;art de la consultation et des secrets des médecines africaines.</span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaunn5e-vI/AAAAAAAAAFI/ThcXigvjof0/s1600/prmitive.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaunn5e-vI/AAAAAAAAAFI/ThcXigvjof0/s1600/prmitive.jpg" /></span></a></div>
<p><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Europe, universités de Cambridge, de Göttingen ou de Paris-Sorbonne. Dans cette société académique cultivant les honneurs et les hiérarchies, organisée en grades (bachelier, licencié, docteur), la caste des diplômés jouit d&#8217;un prestige envié. L&#8217;impétrant y franchit les échelons d&#8217;une initiation très codifiée, qui débute dès le stade prénatal, par l&#8217;invocation d&#8217;un statut familial, et fait intervenir un ensemble de cérémoniaux (leçon, dispute, soutenance) et de fétiches (toge, cuillère de bois, mentions), qui le rendent enfin apte à dispenser l&#8217;enseignement des Lumières.</span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Chine, dynasties des Ming et des Qing. Dans cette société étatique imprégnée de confucianisme et de poésie, la caste des fonctionnaires et des lettrés est un instrument de contrôle par le pouvoir impérial. Les candidats à l&#8217;administration, poussés dès le plus jeune âge à rejoindre les élites, se pressent par millions à des examens publics institués dans plus d&#8217;un millier de districts, sous surveillance policière, avec un système de quotas. Les nouveaux bureaucrates assurent alors le maintien d&#8217;un ordre politique, social et culturel qui sera emporté avec la révolution chinoise.&nbsp;</span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPauUrqxDPI/AAAAAAAAAEw/xdE2AGXxZag/s1600/2250096206_f8d91728a3.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPauUrqxDPI/AAAAAAAAAEw/xdE2AGXxZag/s320/2250096206_f8d91728a3.jpg" width="240" /></span></a></div>
<p><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Trois espaces, trois temporalités, trois rituels d&#8217;apprentissage dont la juxtaposition éclaire, dans leurs affinités singulières, le dessein du monumental et labyrinthique ouvrage que consacrent 70 chercheurs de tous horizons, emmenés par Christian Jacob, aux </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Lieux de savoir</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">. La première pierre (près de 1300 pages) d&#8217;un édifice qui comportera trois autres volumes.</span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span><br /><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">&#8220;Chercheurs nomades&#8221;</span></b><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">On pense bien sûr aux</span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> Lieux de mémoire</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> de Pierre Nora. L&#8217;héritage est revendiqué. Mais le projet est autre. &nbsp;Il s&#8217;agit ici de brosser une histoire et une géographie comparée des pratiques intellectuelles et des traditions de savoir: comment naissent, se pratiquent et se transmettent les connaissances ?</span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Au risque &#8211; délibéré &#8211; de désorienter le lecteur, les auteurs n&#8217;ont pas voulu faire oeuvre d&#8217;encyclopédisme, de synthèse totalisante dont l&#8217;ordonnancement &#8211; chronologique, spatial ou disciplinaire &#8211; aurait à l&#8217;avance épuisé le champ des possibles. Ils ont plutôt procédé par touches sensibles, à la façon des peintres impressionnistes, voire pointillistes. Les </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Lieux de savoir</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"> se présentent comme le &#8220;carnet de route d&#8217;un collectif de chercheurs nomades, adeptes d&#8217;un braconnage intellectuel&#8217;&#8221;, déroulant &#8220;de multiples fils entre les disciplines, les époques historiques et les aires culturelles&#8221;&#8216;.&nbsp;</span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaujBKQ02I/AAAAAAAAAFE/YVLovrQm2HA/s1600/west-african-mask-maskoflifeedition.jpg"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaujBKQ02I/AAAAAAAAAFE/YVLovrQm2HA/s320/west-african-mask-maskoflifeedition.jpg" width="229" /></a></div>
<p><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">On y visite la maison à palabres du village dogon, l&#8217;observatoire de l&#8217;astronome persan, le laboratoire de l&#8217;alchimiste de la Renaissance, le pavillon du lettré ming, la classe de l&#8217;école juive<br />
, coranique ou védique. On y côtoie les moines taoïstes, de Chine, les sophistes grecs, les scribes mésopotamiens, les compagnons du Tour de France et les prêtres-astronomes d&#8217;Uruk. On y pénètre dans la bibliothèque indienne de Tanjavur, les collections virtuelles contemporaines, les bases de données bio-informatiques, l&#8217;Académie royale des Sciences ou l&#8217;Exposition internationale japonaise de Nagoya. On y prend en main la plume d&#8217;oie, l&#8217;éprouvette, la souris d&#8217;ordinateur et les commandes des robots martiens. On y déambule dans les citadelles de l&#8217;esprit, Alexandrie, Bagdad, Rome, Berlin ou les &#8220;villes de cerveaux&#8221; interdites de l&#8217;Union Soviétique.</span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaublvXAzI/AAAAAAAAAE4/TA5ivbGsmoA/s1600/african-mask.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaublvXAzI/AAAAAAAAAE4/TA5ivbGsmoA/s320/african-mask.jpg" width="215" /></span></a></div>
<p><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Le fil conducteur proposé &#8211; &#8220;communautés et institutions&#8221;, &#8220;lieux du travail savant&#8221;, &#8220;territoire et mobilité&#8221;, &#8220;villes phares&#8221; -, sans imposer la tyrannie d&#8217;un itinéraire contraint, invite à une lecture buissonnière propice aux rapprochements inattendus &#8211; ce qui fait continuité dans la généalogie du savoir &#8211; et aux oppositions éclairantes ) ce qui rend une expérience irréductible à une autre. &#8220;L&#8217;éclectisme est de règle, l&#8217;empirisme assumé&#8221;, prévient Christian Jacob.</span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Loin de s&#8217;y diluer, le sens s&#8217;y regénère, bousculant les repères et faisant voler en éclats les cloisons universitaires. Une déconstruction qui, à l&#8217;heure où s&#8217;exacerbent le chc planétaire des croyances et des traditions, fait en définitive la salutaire démonstration de &#8220;l&#8217;unité fondamentale des cultures humaines&#8221;.</span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">A chacun de choisir sa porte d&#8217;entrée et de frayer son chemin dans l&#8217;inépuisable et stimulant matériau de ce livre-laboratoire.</span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large"><br /></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: large">Pierre Le Hir.</span></p>
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		<title>« On va ici au-delà de tous les clivages »</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/38</link>
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		<pubDate>Fri, 02 Nov 2007 09:21:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Entretiens]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[entretien]]></category>
		<category><![CDATA[histoire du projet]]></category>

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		<description><![CDATA[Le Monde des livres, vendredi 2 Novembre 2007, à propos du premier volume des Lieux de savoir. Christian Jacob, vous êtes directeur de recherche au CNRS, helléniste, vous avez dirigé l&#8217;équipe rédactionnelle des Lieux de savoir. Comment est né ce projet ? C&#8217;est une aventure intellectuelle qui a mûri une dizaine d&#8217;années. Elle est partie du travail de spécialistes de l&#8217;Antiquité classique, auxquels se sont fédérés des spécialistes d&#8217;autres cultures. Par élargissements successifs, aux pratiques scientifiques, technologiques, spirituelles, nous sommes arrivés à une approche [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaf_rh3azI/AAAAAAAAAEo/1jBjIYx4niM/s1600/satellite_view.jpg"><img src="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPaf_rh3azI/AAAAAAAAAEo/1jBjIYx4niM/s320/satellite_view.jpg" border="0" alt="" width="320" height="240" /></a></div>
<p><em><br />
</em></p>
<div style="text-align: justify"><em><span style="font-size: large">Le Monde des livre</span></em><span style="font-size: large">s, vendredi 2 Novembre 2007, à propos du premier volume des</span><em><span style="font-size: large"> Lieux de savoir.</span></em></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify"><em><span style="font-size: large">Christian Jacob, vous êtes directeur de recherche au CNRS, helléniste, vous avez dirigé l&#8217;équipe rédactionnelle des</span></em><span style="font-size: large"> Lieux de savoir</span><em><span style="font-size: large">. Comment est né ce projet ? </span></em></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large">C&#8217;est une aventure intellectuelle qui a mûri une dizaine d&#8217;années. Elle est partie du travail de spécialistes de l&#8217;Antiquité classique, auxquels se sont fédérés des spécialistes d&#8217;autres cultures. Par élargissements successifs, aux pratiques scientifiques, technologiques, spirituelles, nous sommes arrivés à une approche aussi large que possible de l&#8217;histoire des savoirs. Elle nous a conduits à adopter une perspective expérimentale, visant à repérer quels pourraient être les fondements, les concepts, les grilles d&#8217;analyse d&#8217;un nouveau type d&#8217;histoire culturelle s&#8217;attachant aux opérations du savoir quels qu&#8217;en soient les domaines.</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify"><em><span style="font-size: large">L&#8217;éclectisme de ce travail, qui se lit comme un recueil d&#8217;études de cas, est-il une façon de toucher à l&#8217;universalité du savoir? </span></em></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large">Les études de cas permettent de focaliser sur ce qu&#8217;il y a de plus spécifique, de plus ancré dans la pratique des savoirs (situations, gestes, personnages, lieux, communautés savantes), dans une perspective qui est à la fois celle de la micro-histoire et de l&#8217;anthropologie. Un deuxième niveau vise à proposer un cadre de réflexion théorique et méthodologique qui pourrait être appliqué à d&#8217;autres contextes.</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large">Sans parler d&#8217;universalité, on va ici au-delà de tous les clivages entre sciences et humanités, sociétés avec et sans écriture, Occident et Orient, savoirs intellectuels et techniques, entre lesquels se noue un réseau de connexions.</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify"><em><span style="font-size: large">Que nous dit cette histoire protéiforme sur le savoir &#8220;global&#8221;, standardisé et instantané, du monde contemporain ? </span></em></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large">On passe d&#8217;une connaissance découpée, partagée par des communautés particulières, à une connaissance partagée et validée quel que soit le lieu où elle est produite. Le processus de globalisation de la science conduit à faire abstraction de son ancrage dans des lieux. Notre travail retrace d&#8217;une certaine façon la genèse de ce processus: on voit se mettre en place des modes de transmission et de circulation, avec à la fois leurs dynamiques restrictives &#8211; certaines reposent sur le secret, l&#8217;élitisme, l&#8217;ésotérisme &#8211; et leurs dynamiques universalisantes, qui préparent la voie à différentes configurations de savoir, dont le savoir contemporain.</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify"><em><span style="font-size: large">Trois autres volumes sont en préparation. Quel en sera l&#8217;objet ? </span></em></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large">Le deuxième portera sur les pratiques savantes, du maniement des instruments aux opérations les plus abstraites. Les suivants s&#8217;attacheront à la construction sociale des savoirs, puis à leur transmission et leur diffusion.</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: large">Propos recueillis par Pierre Le Hir.</span></div>
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		<title>L’équipement de la pensée</title>
		<link>http://lieuxdesavoir.hypotheses.org/39</link>
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		<pubDate>Thu, 01 Nov 2007 22:05:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>CJ</dc:creator>
				<category><![CDATA[Atelier]]></category>
		<category><![CDATA[Lieux de savoir 1]]></category>
		<category><![CDATA[histoire du projet]]></category>

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		<description><![CDATA[Publié sur Boojum. L&#8217;animal littéraire L&#8217;équipement de la pensée Peu de projets aujourd&#8217;hui sont aussi aventureux et aussi importants que celui des Lieux de Savoir. Christian Jacob, qui dirige la publication de cette série d&#8217;ouvrages, nous présente dans un long texte qui met déjà en bouche l&#8217;origine et les espoirs portés par un tel programme. Boojum, qui s&#8217;épanouit dans un des nouveaux lieux de savoir, en attendant le suivant, s&#8217;associe comme simple relais de cette somme et remercie les éditions Albin Michel pour l&#8217;autorisation de [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div style="margin-left: 1em;margin-right: 1em;text-align: justify"><span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;font-size: small"><span style="font-size: 12px;line-height: 16px"><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large;font-style: normal;line-height: normal"> </span></span></em></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;font-size: small"><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> </span></em></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;font-size: small"><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> </span></em></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;font-size: small"><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> </span></em></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;font-size: small"><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> </span></em></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif;font-size: small"><em><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"></p>
<div style="color: #123cee;font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify">
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqpSSa6TaI/AAAAAAAAAFM/-iAEmEm2854/s1600/Unknown-1.jpeg"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqpSSa6TaI/AAAAAAAAAFM/-iAEmEm2854/s400/Unknown-1.jpeg" border="0" alt="" width="400" height="272" /></a></div>
<p><span style="color: black"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Publié sur </span></span><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><a href="http://www.boojum-mag.net/f/index.php?sp=liv&amp;livre_id=1493">Boojum. L&#8217;animal littéraire</a></span></span></span></p>
</div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span></div>
<div style="color: #7d0905;font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><a href="http://www.boojum-mag.net/f/index.php?sp=coll&amp;collection_id=206"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">L&#8217;équipement de la pensée</span></span></a></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span></div>
<p></span></em><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Peu de projets aujourd&#8217;hui sont aussi aventureux et aussi importants que celui des </span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lieux de Savoir</span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">. Christian Jacob, qui dirige la publication de cette série d&#8217;ouvrages, nous présente dans un long texte qui met déjà en bouche l&#8217;origine et les espoirs portés par un tel programme. Boojum, qui s&#8217;épanouit dans un des nouveaux lieux de savoir, en attendant le suivant, s&#8217;associe comme simple relais de cette somme et remercie les éditions Albin Michel pour l&#8217;autorisation de reproduction de la préface générale de l&#8217;ouvrage.</span></span></em></p>
<p></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Boojum s&#8217;associe d&#8217;autant plus volontiers que les lieux de savoir commencent des tablettes mésopotamiennes et s&#8217;achèvent, à ce jour, dans l&#8217;Internet. Les Lieux ne sont pas des lieux, tâchons que le savoir y trouve sa place.</span></span></em></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><em> </em></span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Comment naissent, se pratiquent et se transmettent les savoirs dans la société ?</span></span></em></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><em> </em></span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Quels sont les gestes, les instruments et les procédures qui donnent forme à tout type de connaissance?</span></span></em></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><em> </em></span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Dans cette aventure éditoriale hors normes, les sciences humaines mettent en commun leurs disciplines pour répondre à ces deux questions.</span></span></em></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><strong><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">FAIRE LIEU, FAIRE CORPS</span></span></strong></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Retracer le cheminement  qui conduit un projet intellectuel des étapes initiales de sa conception jusqu’au terme de sa réalisation nous semble être un seuil possible pour entrer dans ce premier volume des </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">. Sans doute ce récit pourrait-il être dit et redit en de multiples variantes, selon les différents modèles et langages auxquels nous habitue l’histoire contemporaine des savoirs. Selon les narrateurs,  l’inspiration et l’auditoire, selon les lecteurs et les codes en vigueur dans tel lieu disciplinaire ou académique, on optera pour le registre d’une épopée solitaire ou d’une aventure collective, pour celui d’une quête mystique ou d’une odyssée paisible dans le monde éthéré du savoir et de la pensée, où, comme chacun sait, les idées naissent par génération spontanée et vont jusqu’à leur terme en suivant la seule logique qui les a produites. On choisira de retracer les hésitations et les doutes, les incertitudes et les tournants  qui métamorphosèrent ce projet au fil de sept ans de travail et d’une trentaine d’ébauches successives, ou au contraire d’en souligner, dès ses premières étapes,  la cohérence profonde et la force téléologique, selon le point de vue omniscient de qui écrit l’histoire sur un mode rétrospectif. Histoire qui pourrait prendre la forme d’un road movie cahotique ou d’un itinéraire rectiligne&#8230;</span></span><br />
<span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqpS_TaqNI/AAAAAAAAAFQ/NK9OBuPWKmQ/s1600/Unknown-2.jpeg"><img src="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqpS_TaqNI/AAAAAAAAAFQ/NK9OBuPWKmQ/s400/Unknown-2.jpeg" border="0" alt="" width="400" height="301" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"></div>
</div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Il était une fois, donc. Il était une fois un classiciste formé à l’école parisienne d’anthropologie des sociétés anciennes,  aux séminaires de Jean-Pierre Vernant, de Marcel Detienne, de Pierre Vidal-Naquet et de Nicole Loraux, qui appprit de ses maîtres l’art de marcher en comparant, l’art de tisser les liens et d’unir les forces pour construire et penser  des objets ou des pratiques complexes, telles la guerre ou la terre, la divination ou le sacrifice, la fondation ou l’écriture des mythes dans les sociétés anciennes. Ce classiciste rencontra aussi Michel de Certeau et Louis Marin, lut Michel Foucault et Pierre Bourdieu, puis rencontra Geoffrey Lloyd, Roger Chartier  et Bruno Latour. Il traça ses premiers sillons sur les champs tant labourés des études grecques, en choisissant le terrain de l’histoire de la géographie et de la cartographie, puis celui de la bibliothèque d’Alexandrie et de ses pratiques lettrées. Choreute plus qu’archégète, ce classiciste comprit très vite que l’union fait la force, et que si l’on peut monter sur les épaules des géants qui vous ont précédé, on peut aussi travailler à plusieurs pour déplacer les montagnes et élargir l’horizon. D’autres classicistes participèrent aux premiers chantiers, rejoints par des historiens modernistes, puis des spécialistes des cultures non-européennes, la Chine, l’Inde, le monde Islamique, et enfin, par des anthropologues et des historiens des sciences. </span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Un réseau se forma, se formalisa même, et gravit les échelons institutionnels qui, en 2004, lui donnèrent le statut d’un Groupement de recherche international (GDRI) du Centre national de la recherche scientifique (CNRS), réunissant des chercheurs de vingt équipes, appartenant à sept pays différents et illustrant le large spectre des disciplines d’érudition et des sciences sociales.  Le projet des </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, esquissé dès février 1999, fut porté par cette structure collective et les dynamiques de recherche qu’elle initia, dans le champ de l’histoire et de l’anthropologie des savoirs. </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: justify"><span style="font-size: large;font-style: normal"><br />
</span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqrgFgUGqI/AAAAAAAAAFs/o4phweVMOa0/s1600/library-5.jpg"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqrgFgUGqI/AAAAAAAAAFs/o4phweVMOa0/s400/library-5.jpg" border="0" alt="" width="320" height="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: justify"><span style="font-size: large;font-style: normal"><br />
</span></div>
<div style="font: 12.0px Helvetica;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPTP3DUb0jI/AAAAAAAAAA4/uXnMcwf_Rsg/s1600/scholars.jpg"><span style="font-size: large"> </span></a></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><span style="font-size: large"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><strong><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Le lieu des </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> : brève histoire d’un réseau et d’un projet intellectuels</span></span></strong></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les membres du réseau « Les Mondes lettrés » sont représentatifs de la grande diversité de statuts des acteurs de la recherche : enseignants d’universités ou de grands établissements scientifiques (l’Ecole pratique des hautes études, l’Ecole des hautes études en sciences sociales, etc.), dans la hiérarchie de leurs grades, chercheurs du CNRS, aux différents échelons de leur carrière, conservateurs de bibliothèques, doctorants et post-doctorants aux statuts précaires.</span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Ces chercheurs sont entrés ou aspirent à entrer dans un milieu professionnel, après avoir subi avec succès des examens universitaires, des concours de recrutement dans l’enseignement secondaire, des concours d’entrée aux Grandes écoles, les épreuves de cooptation des institutions de recherche.  Selon les cas, ces « rites d’entrée » ont impliqué des épreuves écrites ou orales, la constitution de dossiers et la convocation de garants, la comparution devant des jurys ou des commissions. Les impétrants ont dû faire preuve autant de leurs connaissances que de leur savoir-faire, de leur maîtrise d’un certain nombre de techniques intellectuelles comme du style personnel avec lequel ils donnent l’apparence du naturel aux artifices qu’on leur a inculqués.  Ces épreuves leur ont conféré des titres honorifiques, ont validé des compétences et permis des recrutements, mais  ont aussi marqué plus subtilement les transformations, sociales et personnelles, du statut des individus. Entre la confraternité des universitaires et la collégialité des chercheurs, les titres et diplomes sont autant de signes d’appartenance à des communautés, exclusives ou ouvertes, monopolistiques ou concurrentielles. </span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les membres de ces communautés intellectuelles et professionnelles ont dû en acquérir et en refléter l’éthos,  une manière d’être qui se manifeste dans les manières de faire et de dire, et régule la présentation de soi comme les interactions sociales selon des codes d’autant plus subtils qu’ils sont le plus souvent tacites. Ce faisant, ils ont intériorisé les valeurs d’un milieu, d’une institution ou d’une discipline, son idéologie et sa mythologie,  les hiérarchies qui les structurent, les figures tutélaires qui y font autorité. </span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Venus de différents horizons professionnels et disciplinaires, ces chercheurs se sont regroupés dans  le réseau des « Mondes lettrés » :  un lieu au croisement des savoirs, un laboratoire virtuel dont les membres se sont agrégés sur la base d’affinités humaines et intellectuelles, d’un désir de travailler et de penser ensemble, de sortir d’un champ de spécialité pour participer à la construction d’objets partagés. Il n’est d’autres obligations que celles des liens qui se tissent, d’amitié, de dialogue et de confiance.  Le programme intellectuel est indissociable d’une certaine manière de vivre l’aventure de la recherche, dans son ambition comme dans sa modestie, dans son imprévisibilité comme dans l’humilité du travail qui la nourrit. Chercheurs à plein temps ou professeurs d’université, doctorants ou post-doctorants, au-delà de leurs statuts, tous partagent une certaine conception de l’échange intellectuel, où la liberté de penser s’accompagne du désir d’écouter l’autre. </span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqpTEmZZcI/AAAAAAAAAFU/g669Tw5pIFQ/s1600/Unknown.jpeg"><img src="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqpTEmZZcI/AAAAAAAAAFU/g669Tw5pIFQ/s400/Unknown.jpeg" border="0" alt="" width="396" height="400" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Un « collège invisible » de chercheurs, donc, constitué autour d’un champ de  questions communes: le maniement des livres, les gestes de l’écriture savante, la fonction des bibliothèques, la transmission des textes, le fait que des oeuvres traversent le temps et l’espace pour éveiller des pensées imprévisibles chez de nouveaux lecteurs, le fait que des idées, des interprétations, des théories, des découvertes, des questions et parfois des réponses acquièrent une portée et une validité qui dépassent celui qui les a conçus. Etudiant la Grèce ancienne ou la Renaissance européenne, la culture chinoise ou l’Inde védique, l’histoire des sciences ou des religions, ces chercheurs se sont rencontrés dans l’étude des pratiques et des traditions de savoir, d’ailleurs et d’autrefois. Ils confrontent aussi leurs propres pratiques, leurs méthodes, leurs instruments de travail, leurs milieux professionnels et leur réseaux intellectuels. Spécialistes de l’histoire des savoirs,  ils r<br />
éfléchissent sur les savoirs qu’ils produisent. Le détour dans le temps et dans l’espace, l’observation des acteurs et des pratiques participent d’une démarche réflexive : qu’est-ce que le travail intellectuel ?</span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Ces chercheurs travaillent chez eux, parfois aussi dans un bureau de leur université ou de leur laboratoire.  Dans l’espace privé, qu’il s’agisse d’une pièce dédiée ou partagée, la table et le siège, les dossiers et les livres, l’ordinateur et les instruments d’écriture, l’imprimante et les fichiers définissent le cadre, l’ergonomie du travail intellectuel dans la multiplicité de ses composantes : écrire, consulter son courriel, lire, prendre des notes, réfléchir, classer, ranger, accompagner le travail de la pensée par des tâches matérielles ou par le balisage visuel des textes à méditer. La décoration, la lumière, les photos et les cartes postales, les objets d’art et les bibelots, le foisonnement des livres comme l’empilement des dossiers jalonnent un espace visuel et affectif, mémoriel et sensoriel, où s’inscrivent les moments d’une vie, l’entourage d’une famille,  les éléments d’une identité intellectuelle. Tout ceci participe d’une mise en scène du travail savant et d’un processus d’auto-représentation, entre intimité et ostentation, selon que l’on reçoit ou non dans ce lieu visiteurs, collègues et étudiants. </span></span><br />
<span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqqE8YeM2I/AAAAAAAAAFg/q4T---vADGw/s1600/local-library-tip-lg.jpg"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqqE8YeM2I/AAAAAAAAAFg/q4T---vADGw/s400/local-library-tip-lg.jpg" border="0" alt="" width="400" height="312" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Dans l’espace professionnel du laboratoire ou du département universitaire, le bureau est le plus souvent partagé, qu’il soit attribué à deux ou trois occupants, qui l’investissent de leurs dossiers et de leurs livres, ou qu’il soit un lieu ouvert et collectif, accueillant les premiers arrivés pour une journée de travail ou un rendez-vous ponctuel. Selon les disciplines, le laboratoire est le lieu de travail principal et incontournable, ou un lieu d’alternance avec l’espace privé. La présence d’une bibliothèque et, pour les sciences « dures », des équipements et des instruments nécessaires aux expérimentations et aux observations, définit un cadre de vie et de travail collectifs  où circulent de multiples acteurs — chercheurs, étudiants et post-doctorants, personnel administratif et technique, invités. La vie collective est régie par des protocoles précis, le séminaire, la réunion de département ou de conseil de laboratoire, la discussion sur les recherches en cours, la définition des programmes, les rendez-vous avec les étudiants et les doctorants, les tâches d’administration, la préparation des rapports, les demandes de subventions, la correspondance. </span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Du temps et de l’énergie furent consacrés à un processus d’institutionnalisation minimale de ce réseau, pour l’inscrire dans la durée et obtenir les financements nécessaires à l’achat de livres, à la circulation des chercheurs, à l’organisation de journées d’études et de séminaires. Première étape : la rédaction en juillet 1997 d’un projet pour répondre à un appel d’offre du CNRS, sur le thème « La construction des traditions savantes : livres, objets, images » . Puis, en janvier 2002, le désir de poursuivre le travail entrepris sous la forme d’un Groupement de recherche (GDR) du CNRS,  une structure souple qui permet l’association de chercheurs autour d’un projet intellectuel sans imposer le cadre d’un laboratoire formel. Groupement ouvert, qui sut tisser de multiples liens et accueillir de nouveaux chercheurs, le GDR « Les Mondes lettrés » se manifesta sous la forme d’un séminaire bimensuel accueilli par l’Ecole normale supérieure, sous la forme de colloques et de journées d’études, sous la forme de publications. En 2003, au coeur de la crise affectant le monde de la recherche française et le CNRS en particulier, le soutien du Ministère de la Recherche fut demandé et obtenu, sous la forme d’une Action Concertée Incitative (ACI), « Les savoirs de la réflexivité. Histoire comparée des pratiques intellectuelles ». Le second semestre 2004 fut consacré à la transformation du Groupement en Groupement international, un GDRI qui intègra les nouveaux liens de coopération et de travail noués par le réseau.</span></span><br />
<span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqqErJXHBI/AAAAAAAAAFc/qcHO5YuxG5s/s1600/Irl_Dub_TrinityOldLibrary2.jpg"><img src="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqqErJXHBI/AAAAAAAAAFc/qcHO5YuxG5s/s400/Irl_Dub_TrinityOldLibrary2.jpg" border="0" alt="" width="400" height="255" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></p>
</div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les étapes de cette brève histoire  du réseau « Les mondes lettrés » rappellent qu’un projet de recherche ne peut exister sans l’intervention des acteurs institutionnels, politiques, administratifs, scientifiques qui créent les structures et apportent les financements, qui encouragent les in<br />
itiatives et accordent les moyens.  L’évaluation par les pairs, le soutien d’une direction scientifique, l’investissement d’un organisme public dans la recherche fondamentale à long terme, la possibilité d’associer doctorants et post-doctorants au projet et d’inscrire son déroulement dans une activité de formation et d’enseignement (directions de thèse, séminaires, master, magistère, etc), l’encouragement à développer un réseau international, permettant la circulation des chercheurs, des savoirs et des cultures académiques, tout cela est à mettre au crédit du CNRS, dont la place et la fonction centrales seront, je l’espère, préservées dans les bouleversements actuels et à venir du paysage de la recherche française. Le projet des </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> aurait été impossible sans ce soutien institutionnel et sans le réseau d’expertises et de collaborations qu’il a permis de construire. Un autre lieu d’appartenance n’eut sans doute pas permis au maître d’oeuvre la liberté intellectuelle et les parcours transversaux qui furent les siens. </span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Si l’on tente d’explorer les lieux qui ont rendu possible la réalisation de cette aventure éditoriale et intellectuelle,  deux fabriques du savoir s’imposent immédiatement.  La première est la bibliothèque qui fut créée par le Groupement. La seconde fut la genèse même de ce livre, c’est-à-dire un projet d’édition de savoir.</span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqq3JiqbrI/AAAAAAAAAFk/NJS-JZkQhJg/s1600/books.jpg"><img src="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqq3JiqbrI/AAAAAAAAAFk/NJS-JZkQhJg/s320/books.jpg" border="0" alt="" width="303" height="320" /></a></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Créer, puis faire vivre une bibliothèque nous a conduits à mettre en pratique et en miroir notre travail sur les opérations lettrées.  Une bibliothèque est à la fois une collection d’objets matériels, impliquant un ensemble d’opérations techniques, un lieu et un dispositif de rangement, qui en assure la sauvegarde et l’accès, et enfin un projet intellectuel. Elle est aussi un lieu partagé et identitaire, un pôle autour duquel gravitent de multiples acteurs, aux diverses étapes de leur travail. Le projet des</span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> s’est appuyé sur une bibliothèque, créée en 1997, qui comprend aujourd’hui un peu plus d’un millier d’ouvrages, traversant les disciplines et les aires culturelles pour constituer un fonds cohérent sur l’histoire des savoirs et des pratiques savantes.  La gestion de cette collection impliquait une veille bibliographique, le processus des commandes dans sa complexité bureaucratique, puis la réception des livres, leur catalogage, leur étiquettage et leur rangement. Une pluralité d’acteurs se trouvaient impliqués, gestionnaires et bibliothécaire du CNRS, libraires et éditeurs internationaux, étudiants vacataires aidant au traitement bibliographique. Non moins importante que la veille bibliographique, la structuration de la collection a déterminé ses usages et ses effets intellectuels. Le choix de s’en tenir aux grandes catégories de la classification de la Bibliothèque du Congrès, sans descendre dans le détail des arborescences, a permis de constituer des sections thématiques où la proximité même des livres créait un objet et un champ intellectuels, au-delà des divisions chronologiques,  culturelles et disciplinaires : histoire du livre, éducation, sciences et techniques, anthropologie, religions, langues et littératures&#8230; La bibliothèque fut ainsi l’un des instruments de la construction des objets de ce volume. Elle a donné un corps à un projet de recherche collective, elle a matérialisé une certaine conception du savoir, reposant sur le pouvoir des livres et sur la gamme des pratiques intellectuelles qui en déploient les effets. </span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">La publication est l’une des fins principales de la recherche : article dans une revue savante, communication dans des actes de colloque, chapitre de livre collectif ou livre sont autant de moyens de mettre les savoirs en circulation, de soumettre les idées et les hypothèses au débat. Si le réseau des « Mondes lettrés » a pratiqué ces différentes formes de publication, en des projets circonscrits et encadrés , l’idée des</span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> a d’abord émergé sur le mode de l’utopie :  c’est le désir, le besoin de disposer d’un tel ouvrage englobant et systématique qui en inspiré la conception.  Il n’y avait d’autre moyen que de réaliser nous-même le livre dont nous rêvions&#8230;  Cette utopie fut discutée et modelée dans des réunions de travail, avec un cercle d’interlocuteurs intellectuels proches,  dans un lent processus d’élaboration : un volume ? trois ? cinq ? Lorsqu’au détour d’une conversation avec Hélène Monsacré  l’idée d’un ouvrage collectif, en  quatre volumes de près de mille pages chacun, voué à une histoire comparée des pratiques de savoirs lui fut soumise, il s’agissait davantage de réfléchir à haute voix sur le réalisme et la possibilité même d’une telle entreprise dans le paysage éditorial européen,  que d’en envisager la publication chez Albin Michel. L’intérêt de la responsable des collections de sciences humaines pour ce projet fut, en toute franch<br />
ise, une surprise totale.</span></span></p>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqqDcKjfTI/AAAAAAAAAFY/JRhnkJwAP9g/s1600/beinecke1.jpg"><img src="http://1.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqqDcKjfTI/AAAAAAAAAFY/JRhnkJwAP9g/s400/beinecke1.jpg" border="0" alt="" width="400" height="262" /></a></div>
<p><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
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</div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Pour devenir un livre publié, le projet des </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> dut franchir de multiples étapes. Si la maturation intellectuelle se déploya dans des séminaires fermés et dans des journées d’études fondatrices, comme celles que voulut bien accueillir la Fondation des Treilles trois ans de suite, la mise en oeuvre nécessita la collaboration de multiples acteurs, la synergie des concepteurs intellectuels et d’une maison d’édition. Il fallut construire le projet, en évaluer les coûts,  prospecter des soutiens institutionnels et privés, prendre des contacts préliminaires avec des éditeurs étrangers en vue d’une future circulation internationale des volumes.  On protégea le concept et la déclinaison détaillées des quatre volumes en les déposant dans des enveloppes Soleau, datées par rayon laser dans les archives de l’Institut national de la propriété industrielle.  Il fallut convaincre de multiples interlocuteurs, affûter des argumentaires, cibler des présentations, concilier des intérêts différents afin de créer une synergie, préparer des dossiers pour des demandes de subvention, tant auprès de fondations privées (la Fondation des Treilles fut la première à soutenir généreusement le projet) que d’organismes publics (le Ministère de la Recherche et le CNL).</span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Sans la maison d’édition ou l’imprimeur, il n’est pas de diffusion des savoirs : ce qui fut vrai à la Renaissance ou au XVIIIe siècle l’est encore aujourd’hui. La directrice de département éditorial et son assistante, les designers comme les informaticiens, les responsables des relations internationales comme de la promotion, les correcteurs et les préparateurs éditoriaux, les lecteurs et relecteurs, l’imprimeur, enfin, ont joué un rôle essentiel dans un processus de mise en forme et de fabrication sans lequel il n’est pas de livre publié.</span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
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<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqqErJXHBI/AAAAAAAAAFc/qcHO5YuxG5s/s1600/Irl_Dub_TrinityOldLibrary2.jpg"><img src="http://3.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqqErJXHBI/AAAAAAAAAFc/qcHO5YuxG5s/s400/Irl_Dub_TrinityOldLibrary2.jpg" border="0" alt="" width="400" height="255" /></a></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Les </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> ont-ils un lieu propre ? Le lent processus de construction intellectuelle s’est déroulé dans un réseau qui, malgré son institutionnalisation progressive, est resté une structure ouverte, transversale, interdisciplinaire et internationale, échappant aux enjeux de pouvoir comme aux ancrages et aux exclusions idéologiques ou épistémologiques. Les </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Mondes lettrés</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> réunissent en premier lieu des praticiens de la recherche, qui partagent une activité empirique, la lecture, l’édition, le commentaire, l’exploration de corpus de sources premières, de situations historiques, de champs disciplinaires. Le croisement de ces recherches a permis la construction collective d’objets, dont la forme, les contours, la structure et la géométrie même sont modelés furent modelés dans le travail de la comparaison. Les </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">, dans leur genèse comme dans leur aboutissement, veulent ainsi être un livre-laboratoire, mobile, délocalisé, reproductible et traductible. Ni lieu disciplinaire, ni livre encyclopédique, ce laboratoire virtuel reflète un état de la recherche contemporaine dans le champ de l’histoire et de l’anthropologie des savoirs, en dépassant les clivages habituels pour mettre en évidence des objets, des mécanismes, des dynamiques, des phénomènes, des scénarios,  à la fois inscrits dans une situation historique et culturelle, qui a son intérêt propre, mais aussi investis d’une valeur paradigmatique, qui se prête à des opérations critiques et réflexives : sur les sources, sur les méthodes et les approches possibles de leur exploitation, sur les latitudes de généralisation et de transposabilité, sur les liens entre l’évènement et la structure, sur les concepts opératoires et les schémas d’explication. Dans ce laboratoire, l’historien des sciences comme l’orientaliste, le classiciste comme le sinologue, l’anthropologue comme le philologue, confrontent leurs expériences propres, exhibent leurs échantillons et leurs instruments, explicitent les réglages et les protocoles de l’interprétation des sources, reviennent à la matérialité même des situations et des phénomènes. Les études de cas, confrontées et articulées, ont une valeur à la fois expérimentale et didactique, et inspireront, nous l’espérons, de nouvelles opérati<br />
ons aux lecteurs eux-mêmes engagés dans des recherches dans le champ des humanités et des sciences sociales.</span></span></div>
<div style="font: 16.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">La topographie et la circulation sont à la fois l’objet de ce premier volume et son principe d’organisation. L’espace de ce livre est lui-même organisé en une réticulation de lieux, où les contiguïtés et les cohérences locales sont signifiantes, sans que ces effets de sens ne résultent d’un ordre de lecture contraignant. De multiples parcours sont possibles et peuvent susciter des rapports de présupposition ou d’explicitation, suggérer des parallélismes ou des contrastes. Plus qu’un livre-encyclopédie, les </span></span><em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Lieux de savoir</span></span></em><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"> voudraient être un livre-bibliothèque, où les contiguïtés immédiates sont signifiantes comme les rapprochements imprévisibles que peut établir un lecteur vagabond, d’une section à l’autre, sur la base de sa curiosité et de ses propres critères de pertinence</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;text-align: center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqqE8YeM2I/AAAAAAAAAFg/q4T---vADGw/s1600/local-library-tip-lg.jpg"><img src="http://2.bp.blogspot.com/_IKkyYUC_ycw/TPqqE8YeM2I/AAAAAAAAAFg/q4T---vADGw/s320/local-library-tip-lg.jpg" border="0" alt="" width="320" height="250" /></a></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Si les modèles du réseau, de la toile, de la navigation ont inspiré l’architecture intellectuelle de cet ouvrage, ils ont aussi joué un rôle central dans le processus de sa réalisation.  Les auteurs de ce volume composent en effet une communauté savante virtuelle et fluide, de la Russie aux Etats-Unis, d’Israël à la Grande-Bretagne, de l’Italie à la Belgique. La construction même du plan du volume reposait sur le patient tissage de ce réseau, du centre vers la périphérie. Un cercle de conseillers scientifiques, au fil d’entretiens successifs, permit d’identifier les auteurs possibles, de nouer des contacts, de solliciter des collaborations. Un forum de discussion par courriel a permis au fil des mois de déployer une réflexion collective sur l’architecture du premier volume comme sur les multiples problèmes et enjeux intellectuels de l’entreprise. Le courriel a aussi été un instrument de travail quotidien pour approcher les auteurs, préciser l’orientation de leur contribution, réagir aux premières esquisses des chapitres, soumettre les questions, faire valider les traductions et les corrections. La fluidité et la réactivité des échanges sur internet ont ainsi facilité toutes les étapes du travail de conception, entre les auteurs, l’équipe de pilotage intellectuel et l’éditeur lui-même. </span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif"><br />
</span></span></div>
<div style="font: 24.0px Times;margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px;text-align: justify"><strong><span style="font-size: large"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif">Christian Jacob</span></span></strong></div>
<div><strong><br />
</strong></div>
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